Рав Йехуда Бибас

Введение: интеллектуальный портрет многогранного лидера

Рав д-р Йехуда Арье Леон Бибас — новаторская и исключительная фигура в панораме духовного и общественного руководства иудаизма Нового времени.^{[1, 2]} Его деятельность выходила за рамки привычных образцов раввинов его поколения, поскольку он сочетал глубокую учёность в Торе как законоучитель и каббалист с широким академическим образованием и степенью доктора медицины.^{[1, 2]} Его поликультурная личность, владение многими европейскими языками и многочисленные поездки по различным еврейским общинам Средиземноморья и Западной Европы сформировали особый космополитизм.^{[1, 2]} Эта вовлечённость в дела мира позволила ему выработать широкий исторический и политический кругозор, благодаря которому он сформулировал одно из самых ранних и смелых национальных учений Нового времени.^{[1, 2]}

Главный вклад рава Бибаса состоит в том, что он был одним из отцов-основателей протосионистского движения (предвестников сионизма).^{[1, 2]} За десятилетия до появления институционального политического сионизма Биньямина Зеэва Герцля рав Бибас заложил идейные и практические основы современного видения возвращения в Сион, призывая отказаться от пассивного ожидания чудесного избавления и побуждая к немедленному переходу к активным действиям, политическому заселению страны и даже военной самообороне в Земле Израиля.^{[2, 3]}

Биографическое развитие и становление национального сознания

Географический и интеллектуальный путь рава Бибаса переплетён с историей общин изгнанников из Испании в Западной Европе и Северной Африке.^[1] Его странствия и различные этапы жизни стали плодородной почвой для роста его национального мировоззрения, поскольку познакомили его как с бедствиями изгнания, так и с современной национальной борьбой народов Европы.^{[1, 4]}

Богословская революция: переход от пассивного ожидания к активному избавлению

Важнейший вклад рава Бибаса в мысль Торы Нового времени заключается в смене богословской парадигмы в отношении понятия «избавление».^[2] В XIX веке подавляющее большинство мира Торы придерживалось консервативной и пассивной позиции, согласно которой следует ожидать прихода Машиаха с простодушной верой и в ожидании сверхъестественного божественного чуда.^[2] Рав Бибас бросил вызов этой концепции и предложил революционное толкование источников.^[2]

Новое определение понятия тшувы

Согласно взгляду рава Бибаса, библейское и талмудическое понятие «тшува» — обычно воспринимаемое как духовное раскаяние, включающее посты, самоистязания, молитвы и плач, — требует практического преобразования.^[2] Он утверждал, что термин «тшува» несёт своё самое прямое буквальное значение: физическое и реальное «возвращение» («шива») народа на свою землю.^[2] Общая и коллективная тшува, которая требуется от народа Израиля перед избавлением, — это не религиозное внутреннее замыкание в изгнании, а физическая, массовая и организованная алия в Землю Израиля и создание в ней постоянных поселений.^{[2, 4]} Эти активные действия — предварительное и единственное условие, посредством которого можно пробудить божественную волю и приблизить конец изгнания.^[2]

Диагноз изгнания как национальной и духовной болезни

Рав Бибас видел в изгнании и географическом рассеянии народа Израиля не предначертание судьбы, с которым следует свыкнуться, а тяжёлое патологическое состояние, которое он определял как физическую и духовную «болезнь» нации.^[4] Его мысль дала прямой и обоснованный ответ на мотив «Вечного жида» — распространённое христианское богословское представление, утверждавшее, что евреи осуждены вечно скитаться без родины в наказание за отвержение христианства.^[4] Рав Бибас перевернул это представление: он объяснял, что рассеяние и массовые скитания народа по странам — лишь симптомы болезни изгнания, а единственное и абсолютное лекарство от этого состояния — национальное территориальное сосредоточение в Земле Израиля.^[4]

Геополитическое вдохновение и видение практического освобождения

Политическая концепция рава Бибаса испытала глубокое влияние драматических исторических процессов, происходивших в Европе и Средиземноморье в XIX веке. Период его служения главным раввином Корфу близко познакомил его с национальной борьбой балканских народов.^[1] Мужественная стойкость греков и сербов в восстании против власти Османской империи и их успех в достижении политической независимости служили для него наглядным доказательством того, что национальное освобождение не происходит само собой, а требует жертв, организации и практической борьбы.^[1]

Исходя из этого геополитического анализа, рав Бибас выдвинул идею, беспрецедентную и особенно смелую для раввинского мира своего времени: создание еврейской оборонительной военной силы.^[3] Он считал, что еврейский народ должен перестать зависеть от милости народов, проявить военную находчивость, взяться за оружие и освободить Землю Израиля от турецкого владычества силой оружия, если потребуется.^[3] Это видение военного суверенитета и безопасности на десятилетия опередило мысль лидеров практического и политического сионизма и сделало его явным провозвестником концепции еврейской самообороны в Новое время.^{[1, 3]}

Цепь влияния: от Гибралтара до политического сионизма

Хотя рав Бибас не оставил после себя многих печатных книг, его галахическая и идейная система была передана последующим поколениям через его главного ученика, рава Йехуду Алкалая.^{[1, 6]} В 1831 году, когда рав Бибас был назначен раввином Корфу, они встретились, и рав Бибас стал духовным наставником Алкалая, служившего тогда молодым религиозным деятелем в Земуне в Сербии.^{[1, 6]} Рав Алкалай безоговорочно принял революционные взгляды своего учителя на активное избавление, первопроходческую алию и политическую организацию и начал распространять их по всей Европе в своих проповедях и сочинениях по Торе.^{[2, 6]}

Через рава Алкалая возникла прямая историческая связь с отцом политического сионизма Биньямином Зеэвом Герцлем.^[3] Шимон Лейб Герцль, дед Биньямина Зеэва Герцля, был активным членом общины рава Алкалая в Земуне и испытал непосредственное влияние национального учения Алкалая, черпавшего свои истоки в учении рава Бибаса.^{[3, 6]} Тем самым рав Бибас служит первым и необходимым звеном в цепи интеллектуальной преемственности, приведшей в конечном счёте к созданию Всемирного сионистского движения.^[3]

Последняя глава в Хевроне: наследство, загадка его библиотеки и обнаружение могилы

В 1852 году, через год после смерти жены, рав Бибас решил претворить теорию в практику и закончить свою жизнь в Святой земле.^[1] По прибытии в порт Яффо он был встречен с царскими почестями и великой любовью своими многочисленными учениками, ожидавшими его приезда.^[1] Из Яффо он отправился в город праотцев Хеврон, где решил поселиться.^{[1, 5]} В Хевроне рав основал значительный бейт-мидраш и разместил в нём свою огромную и уникальную библиотеку, привезённую им из Европы, — библиотеку, содержавшую редкие рукописи и разнообразные книги по Торе и наукам.^[1]

Его жизнь в Земле Израиля была довольно короткой: всего через два месяца после переселения, 17 нисана 5612 года (6 апреля 1852), рав Бибас скончался.^{[1, 2]} Он был похоронен на древнем еврейском кладбище сефардской общины в Хевроне, на священном участке, отведённом для раввинов и каббалистов.^{[1, 5]}

Исторические свидетельства и его денежное наследство

Согласно историческим записям Джеймса Финна, британского консула в Земле Израиля в то время, рав Бибас оставил денежное наследство в 2 000 пиастров.^[4] Половина суммы была передана двум верным ученикам, сопровождавшим его в последнем путешествии в Землю Израиля.^[4] Вторая половина средств была предназначена, согласно его завещанию, на покрытие расходов на его дорогостоящие похороны и на оплату чтения особых молитв за возвышение его души ежегодно во время молитвы вечера Йом Кипура в синагоге сефардской общины в Хевроне.^[4]

Загадка библиотеки рава и связь с рукописями Мёртвого моря

Во время хевронской резни 1929 года (погромы 5689 года) синагоги и учреждения Торы еврейской общины города были разграблены, и великолепная библиотека рава Бибаса исчезла бесследно.^[1] В 1953 году известный исследователь проф. Соломон Цейтлин выдвинул революционную и спорную теорию, согласно которой часть сокрытых свитков (рукописей Мёртвого моря), обнаруженных в те годы в пещерах Кумрана, на самом деле происходила из частной библиотеки рава Бибаса, разграбленной в 1929 году и попавшей в руки местных торговцев.^[1] Хотя это предположение осталось научным курьёзом и не получило научного консенсуса, оно свидетельствует об огромной славе библиотеки как хранительницы редких и древних духовных сокровищ.^[1]

Повторное обнаружение могилы

На протяжении десятилетий точное место погребения рава Бибаса в Хевроне оставалось неизвестным из-за масштабных разрушений, учинённых иорданцами на древнем еврейском кладбище в период с 1948 по 1967 год.^{[1, 3]} Растущий в последние годы исторический и научный интерес к его личности побудил к тщательным поискам и к новому изучению архивных свидетельств.^{[1, 3]}

Разгадать загадку в конце концов удалось благодаря воспоминаниям Йосефа Эзры, уроженца Хеврона, который сообщил точные топографические сведения, позволившие опознать могилу рава Бибаса на древнем участке раввинов и каббалистов в Хевроне.^{[3, 5]} Повторное обнаружение могилы замкнуло исторический круг для великого мыслителя, предвидевшего возрождение народа Израиля на его земле и обретшего последний покой в городе праотцев.^[5]