Рабби Гедалья Надель

Биография и духовное становление

Рабби Гдальяу (Гдалья) Надель (5683, 1923 — 16 сивана 5764, 2004) был одной из самых оригинальных, сложных и влиятельных фигур харедимного общества во второй половине XX века ^{[cite: 1, 2]}. Он выделялся как один из центральных руководителей и мыслителей «круга Хазон Иша» ^{[cite: 1, 2, 3]}, однако наряду с консервативным и ревностным положением в общественной сфере он выработал новаторское и необычное мировоззренческое учение, стремившееся соединить учёное толкование по прямому смыслу, глубокую рационалистическую философию и признание данных современной науки ^{[cite: 2, 3, 4]}.

Рабби Гдалья родился в городе Шяуляй (Шавли) в Литве в семье Реувена Гешеля и Ханьи Надель ^{[cite: 1, 2]}. В 5697 году (1937), в возрасте 14 лет, он вместе с семьёй репатриировался в Эрец-Исраэль, и семья поселилась в мошаве Бальфурия в Изреельской долине, где его отец получил сельскохозяйственный участок ^{[cite: 2]}. Первый поворот в его жизненном пути произошёл, когда известный глава ешивы и педагог рав Реувен Троп посетил поселение и заметил особую одарённость мальчика ^{[cite: 2]}. Рав Троп предложил его отцу отправить сына учиться в ешиву «а-Ишув а-Хадаш» в Тель-Авиве ^{[cite: 2]}.

В ешиве «а-Ишув а-Хадаш» рабби Гдалья глубоко привязался к раву Йехошуа Ягелю, одному из видных воспитателей ешивы ^{[cite: 2]}. Под влиянием рава Ягеля рабби Гдалья сблизился с Хазон Ишем и стал каждую пятницу ездить к нему в Бней-Брак, чтобы беседовать с ним об изучаемом ^{[cite: 2]}. Эти еженедельные встречи заложили основу того, что рабби Гдалья стал одним из самых близких и преданных учеников Хазон Иша ^{[cite: 1, 2, 3]}. Помимо Хазон Иша, рабби Гдалья учился также у рава Йоэля Клопфта, который был одним из главных его учителей в этот период ^{[cite: 1]}.

Когда Хазон Иш узнал о глубине дарований юноши, учившегося в ешиве со средней школой, он сам приехал в ешиву «а-Ишув а-Хадаш» и велел рабби Гдалье немедленно оставить это заведение и перейти учиться в ешиву «Ломжа» в Петах-Тикве, которая была подлинно литовским и более строгим центром Торы ^{[cite: 2]}. Позднее, когда рабби Гдалье предложили взять в жёны Сару-Рахель, дочь рава Элияу Йехошуа Вайнера (ученика «Хафец Хаима»), будущий тесть колебался, отдавать ли дочь за юношу, учившегося в ешиве со средней школой ^{[cite: 2]}. Именно Хазон Иш лично вмешался и поддержал этот брак, признавая будущее величие жениха в Торе ^{[cite: 2]}.

После женитьбы рабби Гдалья жил в Иерусалиме поблизости от тестя ^{[cite: 2]}. В этот иерусалимский период он расширил свои познания в Торе и сблизился с двумя великими знатоками Торы того времени: рабби Шимшоном Аароном Полонским (раввином из Теплика) и равом Ицхаком Зеэвом Соловейчиком (Брискским равом) ^{[cite: 2]}. Эти связи укрепили его владение разнообразными учёными традициями старого мира Торы.

По возвращении в Бней-Брак Хазон Иш назначил рабби Гдалью официальным галахическим авторитетом квартала «Шикун Хазон Иш», в котором тот жил ^{[cite: 2]}. После кончины Хазон Иша в 5714 году (1953) рабби Гдалья стал одной из самых видных и авторитетных фигур среди раввинов этого круга ^{[cite: 2]}. Впоследствии он был назначен рамом (рош метивта) в ешиве «Вижниц» в Бней-Браке ^{[cite: 1, 2]}. Однако из-за своего независимого характера и свободы мысли он не колебался спорить с Вижницким ребе по вопросам хасидизма и ревностности, что в конце концов привело к его уходу из ешивы ^{[cite: 2]}. Затем он был назначен одним из глав колеля «Хазон Иш» — престижная должность, которую он занимал до последних лет жизни ^{[cite: 2, 4]}. Несмотря на своё официальное положение в колеле, рабби Гдалья предпочитал давать свои аналитические уроки у себя дома, в узком и неформальном кругу ^{[cite: 2]}. После смерти рабби Гдалья был похоронен на кладбище «Нецивей ешиват Поневеж» в Бней-Браке ^{[cite: 1]}.

Его учёное учение и метод изучения

Метод изучения рабби Гдальи Наделя отличался радикальной оригинальностью и своеобразным сочетанием различных литовских традиций ^{[cite: 1, 2, 3]}. С одной стороны, он придерживался метода изучения, воспринятого от своего учителя Хазон Иша, в центре которого стояло стремление к прямому смыслу и пониманию вещей такими, каковы они есть, без искусственного пилпуля или чрезмерно абстрактных категориальных разграничений ^{[cite: 2, 3]}. С другой стороны, рабби Гдалья исключительно высоко ценил книгу рабби Хаима Соловейчика из Бриска «Хидушей рабейну Хаим а-Леви» и называл её одним из глубочайших сочинений в мире Торы ^{[cite: 2]}.

Главное методологическое новшество рабби Гдальи, отчётливо проявившееся в его уроках, заключается в его неизменной попытке раскрыть «идею заповеди» ^{[cite: 5]}. Этот подход исходит из того, что галаха — не формалистическая, техническая и лишённая смысла система законов, а органическая система, черпающая жизненную силу из глубоких нравственных, экзистенциальных и богословских идей ^{[cite: 5]}. Рабби Гдалья последовательно стремился вновь связать Устную Тору с Письменной Торой, исходя из представления, что понимание прямого смысла Писания — ключ к пониманию внутренней логики толкований мудрецов и галахических решений ^{[cite: 5]}.

Его основная предпосылка состояла в том, что все рассуждения Гемары, даже самые изощрённые и глубокие, в конечном счёте направлены к «здравому смыслу» и к здоровой человеческой логике ^{[cite: 3]}. Это представление резко противостоит формалистическим тенденциям, распространённым в мире литовских ешив, которые склонны были отделять мир галахической логики от простого человеческого разума. Этот метод изучения впоследствии был исследован и прояснён в сочинениях его учеников и исследователей его учения, таких как «Йесодот ве-экронот паршанут а-Талмуд» («Основы и принципы толкования Талмуда») рава Элияу а-Коэна Маргалиота, а также в литературных записях рава Менахема Набета ^{[cite: 3]}.

Галахическое и аналитическое учение рабби Гдальи не ограничивалось лишь классическими талмудическими темами разделов Нашим и Незикин. Изучение его сочинений и тем, которыми он занимался, открывает широкий спектр областей — от разъяснений к комментарию Раши на Тору, через углублённое изучение сборников мишн, до сложных и практических занятий законами о процентах и имущественным правом ^{[cite: 6]}. В каждой из этих областей рабби Гдалья стремился извлечь мировоззренческую основу, лежащую в фундаменте галахического закона, и не допустить, чтобы галаха изучалась или применялась механически, в отрыве от её изначального замысла ^{[cite: 5]}.

Мысль, наука и его отношение к эволюции

Особенно значимый аспект учения рабби Гдальи Наделя, вызвавший и продолжающий вызывать широкий отклик, — его открытое и положительное отношение к современной науке, в частности к теории эволюции и к научным выводам о возрасте Вселенной ^{[cite: 4]}. В то время как распространённая и официальная позиция в харедимной общине полностью отвергает эти теории и видит в них угрозу вере в Сотворение, рабби Гдалья предложил подход, гармонично соединяющий Тору и науку ^{[cite: 4]}.

Рабби Гдалья принимал теорию эволюции как достоверное научное описание развития творения ^{[cite: 4]}. По его мнению, в эволюции нет отрицания силы Творца, а напротив: она описывает путь, которым воля Всевышнего действует в мире, — посредством сил природы и присущих ей законов ^{[cite: 4]}. В книге «Бе-Торато шель р. Гдалья» («В учении р. Гдальи») это разъясняется в прямых выражениях, указывающих, что в третий день Творения, при создании растений, нет никаких оснований полагать, что все они были созданы разом ^{[cite: 7]}. Вместо этого происходило долгое развитие видов через генетические изменения и мутации, породившие новые виды, в процессе, занявшем очень много времени ^{[cite: 7]}. Этот подход видит в Творении динамичный и постепенный процесс, в котором Бог ведёт творение от этапа к этапу, а не статичный однократный акт ^{[cite: 4]}.

Чтобы согласовать прямой смысл стихов книги Бытия с огромным возрастом мира, как он вытекает из геологических и космологических исследований, рабби Гдалья предложил два принципиальных понимания ^{[cite: 4]}. Во-первых, он объяснил, что слово «день», описывающее шесть дней Творения, может толковаться как долгий период, как мы находим в словах мудрецов: «День Святого, благословен Он, — тысяча лет» ^{[cite: 4]}. Во-вторых, он подчеркнул, что имеющаяся у нас традиция, согласно которой счёт лет от сотворения мира составляет 5756 лет (по году, в котором были сказаны эти слова), — истинная и ясная традиция ^{[cite: 4]}. Однако этот счёт исчисляет не физический возраст материи во Вселенной, а время, прошедшее с появления разумного человека, наделённого божественной душой, — Адама, первого человека, — способного вести нравственный и религиозный диалог с Творцом.

Один из самых сильных доводов рабби Гдальи против антинаучных тенденций на харедимной улице опирался на галахический принцип последовательности ^{[cite: 4]}. Он указывал, что в самых серьёзных вопросах спасения жизни галаха без колебаний полагается на выводы, приборы и лекарства врачей и учёных, основанные на точно тех же исследовательских методологиях ^{[cite: 4]}. Поэтому попытка утверждать, что учёные «лгут» или «выдумывают» данные, когда речь идёт о возрасте мира или об эволюции, полностью полагаясь на них при спасении жизни, есть интеллектуальная и галахическая непоследовательность, которой нет места ^{[cite: 4]}.

Общественное руководство, ревностность и аскетический образ жизни

Одна из ярких черт личности рабби Гдальи Наделя — сочетание бескомпромиссной свободы мысли и интеллектуальной открытости с ревностными и радикальными общественными взглядами ^{[cite: 2]}. Это сочетание являет своеобразную модель ревностности, проистекающей из свободного рационального исследования, а не из слепого послушания или страха перед современностью. В сфере общественной деятельности взгляды рабби Гдальи носили отчётливо ревностный и радикальный характер, и он возглавлял ряд общественных и религиозных структур в харедимной общине ^{[cite: 2]}. Он был одним из видных руководителей организации «Атра Кадиша», борющейся против осквернения могил, и активно занимался вопросами соблюдения скромности в городе Бней-Браке ^{[cite: 2]}. Из соображений ревностности и принципиального неприятия институтов светского государства рабби Гдалья последовательно воздерживался от участия в выборах в кнессет ^{[cite: 2]}. Эта ревностность выразилась также в том, что он подписал историческое письмо Хазон Иша против закона о национальной службе для девушек, и в его активном участии в демонстрациях против призыва в ЦАХАЛ в конце жизни, несмотря на большую физическую слабость ^{[cite: 2]}. Вместе с тем известен исключительный случай во время Шестидневной войны, когда он просил призвать его в армию из чувства ответственности за физическое существование еврейского ишува в Стране ^{[cite: 2]}.

Общественная ревностность рабби Гдальи в значительной мере проистекала из той же абсолютной преданности внутренней истине, не поддающейся общественному давлению или политическим компромиссам. Как он не колебался высказывать необычные богословские и научные позиции, восстановившие против него консервативный истеблишмент, так он не колебался принимать крайние ревностные позиции, часть которых не совпадала с основной линией истеблишментских харедимных партий.

Рабби Гдалья воплощал свои представления о Торе на практике в личном образе жизни, соблюдая крайний аскетизм, экономическую независимость и полное удаление от гедонизма и роскоши ^{[cite: 1, 2, 3]}. Одним из самых значимых решений в его жизни было его абсолютное стремление не зарабатывать на жизнь изучением Торы или раввинскими должностями, в соответствии с известным постановлением Маймонида (Рамбама) в «Законах изучения Торы» ^{[cite: 1, 3]}. Рабби Гдалья видел в получении платы за изучение или преподавание Торы ущерб её чистоте. Чтобы содержать себя и семью достойно и не нуждаясь в общественной кассе, он зарабатывал на жизнь разнообразными физическими ремёслами, прежде всего домашним виноделием ^{[cite: 1, 3]}. Небольшая домашняя винодельня, которую он держал в Бней-Браке, стала символом как интеллектуальной, так и экономической независимости.

Его частная жизнь отличалась намеренной бедностью и крайним аскетизмом ^{[cite: 2]}. Всю жизнь он прожил в маленькой, тесной и очень бедной квартире в Бней-Браке и последовательно наставлял учеников сторониться погони за материальной роскошью ^{[cite: 2]}. Из-за сомнений в уровне кашрута современной индустриальной пищевой промышленности он полностью воздерживался от употребления промышленных продуктов ^{[cite: 2]}. Он питался исключительно простыми продуктами, приготовленными частным образом у него дома, включая мясо от особого частного убоя, за которым он сам надзирал ^{[cite: 2]}. Ученики рассказывают, что он никогда не ел мороженого ^{[cite: 2]}. Это воздержание проистекало не из формального галахического запрета, а из того, что эта еда воплощала в его глазах суть еды ради одного лишь удовольствия, без какой-либо жизненной или оздоровительной необходимости, — что противоречило его стремлению к жизни духовного очищения и самообладания ^{[cite: 2]}.

Издание его сочинений

Рабби Гдалья Надель при жизни не опубликовал ничего из своих сочинений или своего учения ^{[cite: 2]}. Свобода мысли и отсутствие желания институционализировать своё учение удерживали его от редактирования своих книг. Его письменное наследие в Торе было передано следующим поколениям исключительно благодаря усилиям его ближайших учеников, понимавших важность этих трудов ^{[cite: 1, 2, 5]}.

Книги рабби Гдальи, изданные после его кончины, представляют две стороны его личности: учёно-аналитическую и философско-мировоззренческую. Эти две стороны были отредактированы и напечатаны разными группами учеников, которых привлекали разные грани его многогранной личности ^{[cite: 1, 2]}.

В то время как рав Липа Дов Вайнтрауб сосредоточился на сохранении классических учёных сочинений по оригинальной рукописи рабби Гдальи ^{[cite: 1, 2]}, рав Ицхак Шилат обратился к аудиозаписям, чтобы спасти его философское и богословское учение ^{[cite: 5]}. Книга «Бе-Торато шель р. Гдалья» со временем стала главным сочинением, через которое широкая публика, включая исследователей и представителей академии, познакомилась с революционными взглядами рабби Гдальи по вопросам религии и науки, эволюции видов и идеи заповеди ^{[cite: 4, 5]}.

Сравнительный анализ: учение рабби Гдальи Наделя и истеблишментское литовское течение

Подробное сравнение принципиальных позиций рабби Гдальи Наделя с представлениями, принятыми в основном течении харедимно-литовской общины его времени, подчёркивает его социологическую и мировоззренческую исключительность:

Итоги

Фигура рабби Гдальи Наделя представляет собой уникальный синтез, почти невозможный в обычных социологических категориях, между галахическим консерватизмом и бескомпромиссной политической ревностностью, с одной стороны, и абсолютной свободой мысли и редким интеллектуальным мужеством — с другой ^{[cite: 2]}. Он отказывался подчиняться диктату общины, будь то общественные условности современного литовского общества или принятые богословские допущения, толкующие Писание так, что это не согласуется со здравым смыслом и наукой ^{[cite: 3, 4]}.

Его мысль, продолжающая раскрываться и изучаться благодаря книгам, изданным его учениками, предлагает религиозную модель, соединяющую полную преданность галахе и традиции с глубоким рационализмом, признанием данных научных исследований и неустанным стремлением раскрыть нравственный и идейный смысл, стоящий за заповедями Торы ^{[cite: 4, 5]}. Его наследие остаётся источником вдохновения для ищущих пути, стремящихся к гармоничному сочетанию верности старому миру Торы с современной интеллектуальной честностью.