Политическая деятельность и учение в Торе Раббана Шимона бен Гамлиэля Первого в свете Разрушения: всестороннее историческое и галахическое исследование
11 мин чтения2 134 слов
Резюме
Это исследование рассматривает личность Раббана Шимона бен Гамлиэля Первого как решающее связующее звено между миром Храма и новым духовным центром, сложившимся в Явне накануне Разрушения. Текст обозревает его умеренное политическое руководство во время Великого восстания и его умение сочетать социальный и экономический активизм, выразившийся в постановлении о птичьих жертвах ради удешевления жертвоприношений, с реалистическим галахическим мировоззрением, приспособленным к геополитической действительности. Наряду с обзором династии дома Гилеля и сети семейных связей, укреплявших её положение, исследование анализирует его нравственное и мировоззренческое учение в трактате Авот, подчёркивающее ценность молчания и дела в сравнении с речью. Наконец, статья описывает его мученическую смерть за освящение Имени как одного из десяти казнённых властями и то, как его личная самоотверженность и руководство его преемников сделали возможным восстановление еврейской автономии после Разрушения.
Смена руководства в династии Гилеля Старшего
Историческое и раввинистическое изучение эпохи Второго Храма видит в Раббане Шимоне бен Гамлиэле Первом (которого в литературе мудрецов обычно называют «Раббан Шимон бен Гамлиэль Старший» или «Рашбаг казнённый») ключевую фигуру, соединившую политико-культовый мир Храма с новым центром Торы, которому предстояло возникнуть в Явне [cite: 1, 2]. Его пребывание на посту наси (председателя) Синедриона, продолжавшееся около двадцати лет вплоть до Разрушения, прошло под знаком беспрецедентных политических и социальных потрясений [cite: 1, 2]. Будучи правнуком Гилеля Старшего и сыном Раббана Гамлиэля Старшего, он представлял четвёртое поколение славной династии наси из дома Гилеля, которая руководила еврейским народом около ста лет до разрушения Храма [cite: 1, 2].
Установление постановлений и высказываний Рашбага Первого представляет собой сложную толковательную и исследовательскую задачу, поскольку его внук, Раббан Шимон бен Гамлиэль Второй (действовавший в поколении Уши после восстания Бар-Кохбы), в талмудической литературе носит то же имя, часто без определяющих титулов «Старший» или «Второй» [cite: 1, 2, 3, 4]. Следующая таблица очерчивает структуру династии наси из дома Гилеля и судьбу её глав и позволяет поместить Рашбага Первого на историческом перепутье разрушения Второго Храма:
Родословие и сети общественных связей
Стратегия руководства дома Гилеля опиралась не только на физическое наследование венца, но и на создание разветвлённой сети семейных связей с раввинской и священнической элитой эпохи [cite: 2, 5]. Раббан Гамлиэль Старший, отец Рашбага, выдал свою дочь за рабби Шимона бен Нетанэля ха-Коэна, одного из видных учеников Раббана Йоханана бен Заккая [cite: 5]. Сам Рашбаг продолжил этот путь, выдав свою дочь Иму Шалом за рабби Элиэзера бен Гиркана — одного из величайших учеников Рибаза и одного из творцов мира галахи после Разрушения [cite: 1, 2]. Эти связи создали тесную близость между семьёй наси и нединастическими кругами мудрецов-фарисеев — близость, оказавшуюся решающей для спасения династии во время войны [cite: 1].
Горестное свидетельство эмоциональной и личной причастности Рашбага к Разрушению сохранилось в приписываемом ему изречении: «Око моё терзает душу мою из-за всех дочерей моего города» [cite: 5]. Эта цитата, основанная на стихе из книги Плач Иеремии, выражает глубокую сокрушённость, которую испытывал наси перед лицом трагической судьбы женщин Иерусалима во время римской осады и распада общественного порядка и безопасности в городе [cite: 5].
Галахический реализм и случай с этрогом из Кейсарии
Галахическое мировоззрение Рашбага Первого отличалось ярко выраженным реализмом и высокой осведомлённостью о геополитической и социальной действительности за пределами Иерусалима [cite: 9]. Яркое тому свидетельство содержится в галахическом предании, согласно которому рабби Йоси бирабби прислал ему этрог, привезённый из Кейсарии [cite: 9]. Рашбаг осмотрел этрог и извлёк из него три вывода: «что он несомненный, что он нечист...» [cite: 9].
Анализ этого случая показывает распространение галахического авторитета наси Синедриона за пределы суверенной Иудеи — на смешанные и ярко эллинистические города, такие как Кейсария [cite: 9]. Его заключение о том, что этрог «несомненный» (то есть несомненный тевель, подлежащий отделению трумот и десятин, а не демай, сомнительный статус которого легче), свидетельствует о том, как мудрецы определяли обязанности, связанные со Страной, в пограничных областях, устанавливая строгие правила нечистоты и чистоты, приспособленные к экономической реальности торговли фруктами и овощами во времена Второго Храма [cite: 9]. Эта тенденция сочеталась с осуществлявшимися под его руководством шагами галахической либерализации, призванными уменьшить экономическое бремя общества, например с дальнейшим развитием постановлений о погребении в простых и недорогих льняных саванах вместо дорогих одежд, которые были приняты до того и разоряли семьи умерших [cite: 9].
Экономический активизм и постановление о птичьих жертвах
Самая драматичная встреча религиозного руководства, галахического права и регулирующего вмешательства в свободный рынок задокументирована в Мишне в трактате Критот, где представлено знаменитое постановление Рашбага Первого о птичьих жертвах (киним) [cite: 3, 7]. Когда цена пары птиц (горлиц и молодых голубей), служивших жертвами женщин после родов и женщин с истечениями (завот), поднялась до золотого динара — огромной суммы, ставшей невыносимым бременем для бедняков Иерусалима, — Рашбаг поклялся в Храме: «Этой Обителью! Не лягу спать этой ночью, пока они не будут стоить [серебряные] динары» [cite: 3, 7].
Рашбаг действовал не с помощью беззубых административных указов против торговцев, а привёл в действие внутренний правовой галахический механизм, лишивший спрос на эти жертвы его основы [cite: 7]. Он вошёл в бейт-дин и изложил новую галаху, согласно которой женщина, обязанная принести жертвы за несколько несомненных родов или истечений, может ограничиться принесением одной-единственной жертвы для полного очищения и для того, чтобы есть от жертвенного мяса, а остальные жертвы для неё не обязательны [cite: 7]. Это смелое галахическое решение мгновенно обрушило спекулятивный спрос, и цены на пары птиц в тот же день упали до четверти серебряного динара (ровъатаим) — значительное снижение, облегчившее жизнь десяткам тысяч семей в Стране [cite: 7]. Этот случай служит наглядным примером того, как ответственное руководство использует гибкость галахи, чтобы защитить общество от взвинчивания цен, даже ценой временного сокращения масштабов храмового культа [cite: 7, 9].
Нравственное и мировоззренческое наследие в трактате Авот
Мишна в трактате Авот сохраняет нравственные принципы Рашбага и помещает их в контекст его личного становления и становления как руководителя [cite: 2, 10]. Цитата «Все дни мои я рос среди мудрецов и не нашёл для тела ничего лучше молчания; и не изучение главное, а дело; и всякий, кто умножает слова, приводит к греху» представляет аскетическое и прагматическое понимание человеческой речи [cite: 2, 3].
В комментарии «Маген Авот» к этому месту ставится исторический вопрос: высказывание «Все дни мои я рос...» подходит человеку преклонных лет, однако Рашбаг был назначен наси лишь на позднем этапе своей жизни [cite: 10]. Комментарий предполагает, что его отец, Раббан Гамлиэль Старший, прожил исключительно долгую жизнь, из-за чего Рашбаг большую часть своих лет оставался в положении ученика и рядового товарища «среди мудрецов» и лишь к концу своих дней удостоился венца наси [cite: 10]. Эта хронологическая трудность объясняет и то, почему в мишне 17 он назван «Шимон, сын его», без титула «Раббан»: как поясняет «Яхин», изречение было сформулировано до его официального назначения наси, и поэтому сохранилось его первоначальное имя [cite: 4].
Кроме того, толкование, приводимое в сочинении «Йейн Леванон», объясняет, что изречение Шимона призвано истолковать и расширить наставление Шаммая Старшего «Говори мало и делай много» [cite: 10]. Шимон переносит акцент из мира речи в мир труда и реального дела и формулирует это как экзистенциальное правило, хранящее цельность человека [cite: 2, 3, 10].
Что касается спора о мишне 18 («На трёх вещах стоит мир — на суде, на истине и на мире...»), некоторые исследователи приписывают это изречение его внуку, Рашбагу Второму [cite: 11]. Тем не менее многие классические комментаторы, в том числе Абарбанель и «Яхин», полагают, что и эта мишна принадлежит Рашбагу Первому, только сказана она была после того, как он был назначен наси, и поэтому в ней фигурирует его официальный титул «Раббан Шимон бен Гамлиэль» [cite: 4]. Эти рассуждения показывают цельность его воззрения: суд, истина и мир — это основания, обеспечивающие физическое существование мира («мир существует») после того, как он уже построен [cite: 4, 12].
Политическое руководство и умеренная военная политика во время Великого восстания
Участие Рашбага в руководстве Великим восстанием против римлян рисует сложную картину умеренной государственной политики [cite: 1]. Когда в 66 году н. э. в Иерусалиме было создано правительство восстания, Рашбаг был поставлен во главе его наряду с первосвященниками Хананом бен Хананом и Йехошуа бен Гамлой [cite: 1, 2].
Цели этого умеренного правительства сосредоточивались вокруг трёх главных осей:
- Утверждение закона и общественного порядка: предотвращение внутренней анархии и захвата власти крайними зелотскими силами, предвидевшими тотальную апокалиптическую войну против Рима [cite: 1].
- Подготовка почвы для политического соглашения: главы правительства понимали, что у Израиля нет военной возможности победить Римскую империю в долгой войне, и стремились вести действенную оборонительную борьбу, которая вынудила бы римлян прийти к почётному компромиссному соглашению, сохраняющему религиозную и политическую автономию Иудеи [cite: 1].
- Ограниченная оборонительная организация: правительство назначило военных командиров в различные области Страны — в том числе Йосефа бен Матитьяху (Иосифа Флавия) командующим в Галилее — с целью стабилизировать линии обороны и сдерживать размах пламени восстания [cite: 2, 13].
Историк Йосеф бен Матитьяху, упоминающий Рашбага в своих сочинениях, описывает его как человека с обширными аристократическими связями и огромным политическим влиянием в Иерусалиме [cite: 13]. Иосиф Флавий подчёркивает, что, хотя Рашбаг принадлежал к умеренному лагерю, он поддерживал усилия по военной обороне, исходя из реалистичного понимания положения [cite: 1, 13]. Однако умеренное правительство восстания продержалось недолго: общественное негодование, вызванное отправкой посланцев в Галилею без ведома правительства, подорвало положение Шимона и Ханана, и группы крайних зелотов в конце концов свергли правительство и захватили город, что привело к гибели его руководителей [cite: 1, 2].
Хронологический спор: Шмуэль ха-Катан и Биркат ха-миним
Одна из самых увлекательных хронологических загадок в изучении эпохи таннаев связана с личностью Шмуэля ха-Катана, составителя Биркат ха-миним (благословения против еретиков), и с его отношениями с домом наси Рашбага Первого и его отца Раббана Гамлиэля Старшего [cite: 5, 8]. С одной стороны, барайта рассказывает, что Шимон ха-Пакули упорядочил Восемнадцать благословений перед Раббаном Гамлиэлем в Явне и там Шмуэль ха-Катан составил Биркат ха-миним [cite: 5]. С другой стороны, Шмуэль ха-Катан незадолго до собственной смерти предрёк гибель от меча Шимона (Рашбага Первого) и Ишмаэля, что свидетельствует о том, что Шмуэль ха-Катан умер до разрушения Храма и до того, как был казнён Рашбаг [cite: 5, 8, 14].
Чтобы разрешить это противоречие, исследователи предлагают два основных подхода, представленных в следующей таблице:
Анализ этого спора показывает сложность понимания процессов становления еврейской литургии и подчёркивает, что Явне не возникла из ничего после Разрушения, а была сложившимся очагом духовной деятельности ещё во времена Рашбага Первого [cite: 8]. Благородный характер Шмуэля ха-Катана засвидетельствован также в рассказе в трактате Синедрин, согласно которому некто поднялся без разрешения на заседание об интеркаляции года, и Шмуэль ха-Катан представил дело так, будто это он поднялся без разрешения, чтобы не пристыдить другого человека [cite: 8].
Смерть за освящение Имени и восстановление руководства в Явне
Смерть Рашбага Первого тесно связана с преданием о десяти казнённых властями [cite: 1, 2]. Барайта описывает последние мгновения Рашбага и рабби Ишмаэля, первосвященника, которые были избраны первой парой для казни, исходя из понимания того, что их товарищам суждено быть убитыми, а остальному народу — разграблению [cite: 14].
Хронологическая и мидрашистская судьба гибели этих двоих изложена ниже:
- Жребий: когда им был вынесен смертный приговор, бросили жребий, кто будет казнён первым [cite: 14]. Жребий пал на Рашбага, и ему отсекли голову мечом [cite: 14].
- Плач и причитание: его смерть вызвала глубокую скорбь у его товарищей; рабби Ишмаэль, первосвященник, плакал над головой Рашбага и оплакивал его славный язык, лижущий прах, прежде чем с его собственного лица содрали кожу в качестве космического наказания за грех продажи Йосефа [cite: 14, 15, 16].
- Дата смерти: их гибель за освящение Имени приурочена в предании к 25 сивана 3828 года от сотворения мира (около 68–70 года н. э.) [cite: 1, 14].
Смерть Рашбага Первого оставила огромную пустоту и поставила под угрозу будущее династии [cite: 1]. Его юного сына, Раббана Гамлиэля из Явне, преследовали римские власти, стремившиеся уничтожить память о доме Гилеля [cite: 1]. Лишь смелое вмешательство Раббана Йоханана бен Заккая, который попросил Веспасиана сохранить «род Раббана Гамлиэля», спасло юного наследника и позволило ему со временем занять своё место наси Синедриона в Явне и восстановить духовную автономию евреев [cite: 1]. Так замкнулся трагический круг поколения Разрушения, и кровь Рашбага Первого стала духовным топливом, питавшим возрождение Явне и её мудрецов [cite: 1, 8].
Источники16
- 1.פרקי אבות - רבן שמעון בן גמליאל, sites.google.com/site/pirkeyavot12/home/shimon-ben-gamliel
- 2.רבן שמעון בן גמליאל הזקן - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/רבן_שמעון_בן_גמליאל_הזקן
- 3.משנה אבות א יז - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/משנה_אבות_א_יז
- 4.Pirkei Avos: Raban Gamliel's son Shimon? - Mi Yodeya - Stack Exchange, judaism.stackexchange.com/questions/156256/pirkei-avos-raban-gamliels-son-shimon
- 5.רבן גמליאל הזקן - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/index.php?title=רבן_גמליאל_הזקן&mobileaction=toggle_view_desktop
- 6.רבן גמליאל הזקן – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבן_גמליאל_הזקן
- 7.על העיר עפות יונים: הקולומבריום בירושלים - Eyal Davidson - ד"ר איל דודסון, eyaldavidson.co.il/על-העיר-עפות-יונים-הקולומבריום-בירושל/
- 8.שמואל הקטן - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שמואל_הקטן
- 9.רבן שמעון בן גמליאל (1) | מקורות מתוך ספריית ספריא, sefaria.org.il/topics/rabban-shimon-b-gamliel
- 10.משנה אבות א׳:יז עם מפרשים | ספריית ספריא, sefaria.org.il/Pirkei_Avot.1.17?lang=he&with=Commentary&lang2=he
- 11.רבן שמעון בן גמליאל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/רבן_שמעון_בן_גמליאל
- 12.משנה אבות א יח - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/משנה_אבות_א_יח
- 13.סיפור הדחת רבן גמליאל והמציאות ההיסטורית : ב. נשיאותו של רבן גמליאל ביבנה - תולדוט, historynet.cet.ac.il/pages/item.asp?item=20445
- 14.עשרת הרוגי מלכות - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/עשרת_הרוגי_מלכות
- 15.עשרת הרוגי מלכות | מקורות מתוך ספריית ספריא, sefaria.org.il/topics/ten-martyrs-of-the-empire
- 16.אלה אזכרה (טיהר ר' ישמעאל) – מילים, פירושים וביצועים | מחבר לא ידוע | פיוט | הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/piyut/Piyut1song_010057500000005171/NLI