Брурия

Патриархальная структура и общественно-семейный контекст Брурии

Учёное и галахическое пространство поздней античности в Земле Израиля, и в частности в Галилее II века н. э., было сформировано почти целиком мужчинами.^[1] В рамках ярко выраженной патриархальной структуры эпохи таннаев образ Брурии выделяется как уникальное, единственное в своём роде историческое исключение.^[1] Брурия, дочь танны рабби Хананьи бен Традиона (одного из глав поколения и одного из десяти казнённых властью) и жена танны рабби Меира (одного из виднейших учеников рабби Акивы), выросла в доме, где учёба воспринималась как высшая ценность, освящающая человеческое существование.^{[1, 2]} Её отец сделал шаг, чрезвычайно необычный для его времени, — воспитал сына и дочь в равном изучении Торы, что привело в их детстве к скрытому учёному соперничеству между братом и сестрой, в котором Брурия проявила явное интеллектуальное превосходство.^[1]

Чтобы понять силу прорыва Брурии, следует рассмотреть её на фоне ограничительных позиций мудрецов того времени относительно образования женщин. Талмуд в трактате Йома фиксирует жёсткую позицию танны рабби Элиэзера бен Гиркана, который ответил на учёный вопрос мудрой женщины известным изречением: «Нет мудрости у женщины, кроме как за веретеном».^[2] Это положение, опирающееся на стих «И все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками» из Книги Исход, стремилось ограничить проявление разума женщины одним лишь физическим домашним трудом.^[2] Эта позиция получила ещё более крайнее выражение в изречении самого рабби Меира, процитировавшего воззрение, согласно которому «всякий, кто учит свою дочь Торе, учит её легкомыслию».^[3]

В противоположность этой ограничивающей позиции, талмудическая история представляет и иные голоса, в которых женщины переиграли (одержали верх своим разумом) великих людей поколения в общественном пространстве. Талмуд приводит в качестве примера танну рабби Йехошуа бен Хананью, признавшегося, что трижды в жизни его побеждали люди, среди них женщина, критиковавшая его поведение при помощи порции пересоленных бобов, и маленькая девочка, упрекнувшая его за то, что он шёл по дороге, пересекающей частное поле.^[2] Эти случаи учат, что, несмотря на попытку истеблишмента отстранить женщин от учёного дискурса, находчивые и остроумные женщины находили способы выразить своё интеллектуальное превосходство, а Брурия стала остриём копья этого направления.^{[1, 2]}

Жизнь Брурии была полна тяжёлых семейных трагедий, сформировавших её стойкий и верующий характер.^[1] Её брат пошёл по дурной дороге и был убит разбойниками, и на его похоронах члены семьи — в том числе Брурия — публично выразили недовольство его нравственным выбором.^[1] Позднее, во время указов римской власти о гонениях на веру, её отец рабби Хананья был схвачен за то, что публично учил Торе, и казнён жестоким сожжением, причём тело его было обёрнуто свитком Торы.^[1] Брурия, сопровождавшая его в последние мгновения, удостоилась услышать от него основополагающее изречение: «Пергаменты сгорают, а буквы парят в воздухе».^[1] Эти слова, отделяющие физическое уничтожение от вечности духа, стали интеллектуальным компасом, сопровождавшим её жизнь и учёбу.^[1]

Несмотря на её не имеющие себе равных интеллектуальные достижения, талмудический истеблишмент отказывался присвоить ей официальные звания, такие как «рабанит» или «таннаит».^[1] Её слова всегда приводились со ссылкой на семейное происхождение — «дочь рабби Хананьи» или «жена рабби Меира».^[1] Такая подача свидетельствует о постоянной попытке ограничить легитимность её мудрости рамками принятой семейной структуры и не дать ей превратиться в полностью независимый галахический авторитет, стоящий сам по себе в общественном пространстве.^[1]

Технологическая и галахическая учёность Брурии: законы нечистоты и чистоты

Оценка мудрецами поколения познаний Брурии выражалась не только в восхищении её способностью к заучиванию, но и в принятии её решений по чрезвычайно сложным технологическим и галахическим вопросам.^{[1, 4]} Масштаб её учёбы показан в трактате Псахим, где описано, что Брурия выучила триста преданий за один день от трёхсот разных раввинов.^{[1, 2]} Когда рабби Шимлай попросил рабби Йоханана научить его мидрашу «Книга родословных» (Сефер юхасин) в течение трёх месяцев, рабби Йоханан упрекнул его и использовал Брурию как когнитивную модель, иллюстрирующую трудности учёбы: он отметил, что даже Брурия, обладавшая феноменальной памятью, не сумела завершить изучение этой книги даже за три года.^{[1, 2]}

Чтобы понять глубину галахического вклада Брурии, необходимо погрузиться в сложную механику законов нечистоты и чистоты сосудов, в частности — в законы глиняной печи, подробно изложенные в трактате Келим.^{[5, 6, 7]} Библейская и мишнаитская глиняная печь не была закрытым сосудом с дном, а представляла собой своего рода открытый глиняный цилиндр, поставленный на землю и скреплённый с нею посредством толстой наружной обмазки глиной, называемой «тефила».^{[5, 6, 7]} Глиняная посуда не воспринимает нечистоту снаружи, а только изнутри (от её внутреннего воздушного пространства).^{[5, 6, 8]} Технологическая сложность восприятия такой печью нечистоты и её очищения стояла в центре многих обсуждений, таких как споры мудрецов, рабби Меира, рабби Йосе и рабби Йехуды, вокруг вопросов высоты печи (её начала и остатков в четыре ладони) и влияния преграды и примеси песка или камешков внутри тефилы.^{[5, 6, 7, 8]}

В рамках этого галахического мира возник семейный спор между дочерью и сыном рабби Хананьи бен Традиона о том, на какой именно стадии печь, ставшая нечистой, считается очищенной и разбитой по закону.^{[2, 7]} Брат Брурии утверждал, что печь очищается лишь «после того, как её сдвинут с места» — то есть требуется физическое перемещение, отделяющее сосуд от пола.^{[2, 7]} В противоположность ему Брурия показала более реалистичное и глубокое технологическое понимание строения печи и постановила, что печь очищается «после того, как с неё снимут её одеяние».^{[2, 7]} «Одеяние» — это наружный слой глины (тефила), поддерживающий печь и позволяющий ей сохранять тепло.^{[5, 6, 7]} Брурия поняла, что в тот момент, когда этот слой снят или треснул так, что эффективная выпечка уже невозможна, печь теряет определение «сосуд» и очищается сама собой, без необходимости физического перемещения.^{[5, 6, 7]} Когда это обсуждение было представлено ведущему танне рабби Йехуде бен Бава, он вынес практическое галахическое постановление в соответствии с мнением Брурии и провозгласил: «Лучше сказала его дочь, чем его сын».^{[1, 2]}

Ещё один яркий пример её отточенной аналитической способности встречается в обсуждении ключа «клостра» — сложного запирающего механизма из дерева и металла, распространённого на воротах.^[9] В то время как танна рабби Тарфон склонялся к тому, чтобы признать механизм чистым, а мудрецы — к тому, чтобы признать его нечистым, Брурия предложила тонкое функциональное различие, основанное на его практическом использовании в субботу и в будни: «Снимают этот ключ и вешают на его собрата в субботу».^[9] Это постановление определило ключ как самостоятельный действующий сосуд, а потому он остаётся восприимчивым к нечистоте.^[9] Когда эти слова были переданы рабби Йехошуа, он выразил огромное уважение и провозгласил: «Хорошо сказала Брурия».^{[1, 4, 9]}

Ниже приводится тематическое сравнение различных галахических подходов к определению чистоты глиняной печи, ставшей нечистой, проясняющее уникальность постановления Брурии в научном контексте эпохи:

Психологическая проницательность, педагогика и агада в талмудических источниках

Помимо галахических способностей, Брурию отличали глубокая психологическая проницательность и необыкновенная человеческая чуткость, позволявшие ей направлять воспитательные и нравственные процессы в отношениях с мужем и с широкой общественностью.^{[1, 2, 10]}

Мидраш «Да исчезнут грехи» и сила раскаяния

Самый известный эпизод, демонстрирующий нравственное превосходство Брурии, — спор о соседях-хулиганах, досаждавших рабби Меиру.^{[1, 10, 11]} Когда её муж захотел помолиться о смерти хулиганов, чтобы положить конец своим страданиям, Брурия обратила его внимание на точный лингвистический анализ стиха из Книги Псалмов: «Да исчезнут грехи с земли, и нечестивых не будет более».^{[1, 10, 11]} Брурия объяснила, что в стихе употреблено слово «грехи» (дурные деяния), а не «грешники» (люди, их совершающие).^{[1, 10, 11]}

Она утверждала, что нравственной целью должно быть уничтожение самого греха путём возвращения нечестивых к раскаянию.^{[1, 10, 11]} В тот момент, когда грешники вернутся с пути своего злого, «и нечестивых не будет более» — зло исчезнет из действительности без необходимости физического уничтожения людей.^{[1, 10, 11]} Рабби Меир принял её позицию, помолился об их возвращении к раскаянию, и хулиганы действительно изменили свой путь.^{[1, 10, 11]} Эта проповедь представляет Брурию как сторонницу гуманистического, восстановительного подхода к справедливости, предпочитающего исправление общества мстительному и суровому наказанию.^{[1, 10]}

Притча о вкладе и преодоление утраты

Душевная стойкость Брурии достигает пика в Мидраше Мишлей, описывающем, как она справилась с внезапной смертью двух своих сыновей в день субботы.^[2] Брурия решила отложить крик скорби, чтобы сохранить святость субботы и уберечь мужа от немедленного эмоционального срыва.^[2] Она положила тела в комнате, накрыла их простынёй и лишь после исхода субботы, по завершении гавдалы и трапезы «Мелаве малка», обратилась к нему с экзистенциальной притчей-вопросом: «Ранее сегодня пришёл ко мне один человек и отдал мне вклад, а теперь пришёл забрать его; вернём ли мы ему или нет?»^[2]

Когда рабби Меир сразу и решительно ответил, что обязан вернуть вклад владельцу, она отвела его в комнату мальчиков и сняла простыню.^[2] Перед лицом плача мужа Брурия использовала его собственные слова, чтобы утешить его и придать катастрофе богословский смысл: «Господь дал, и Господь взял; да будет имя Господне благословенно».^[2] Мидраш отмечает, что благодаря её точным словам рабби Меир успокоился и нашёл утешение.^[2] Это поведение раскрывает личность высочайшего самообладания, редкого педагогического и терапевтического дара, умеющую подвести другого к принятию приговора из внутреннего понимания, а не из принуждения.^[2]

Телесная и деятельная педагогика

Брурия полагала, что изучение Торы требует полного физического и голосового участия.^{[12, 13]} Встретив ученика, заучивавшего свой урок шёпотом, вполголоса, она пнула его (батша бей) и упрекнула за способ учёбы.^{[11, 12, 13]} Она процитировала ему стих «устроена во всём и сохранена» и объяснила, что лишь если Тора устроена и произносится всеми 248 органами человека вслух, она сохранится в его памяти; тихая, пассивная учёба неизбежно ведёт к забвению, как случилось с учеником рабби Элиэзера, забывшим свою учёбу через три года, потому что учился шёпотом.^{[12, 13]} Этот подход подчёркивает синестетическое и телесное понимание Брурией процесса обучения — понимание, позднее принятое аморой Шмуэлем, который велел своему ученику открывать рот во время учёбы, чтобы продлить дни жизни.^{[12, 13]}

Загадка «истории Брурии» и научно-богословский спор

Конец Брурии остаётся одной из самых трагических и спорных загадок еврейской литературы.^[1] Отправная точка спора — краткое упоминание в трактате Авода зара (18б), согласно которому рабби Меир бежал из Земли Израиля в Вавилонию.^{[1, 11]} Талмуд приводит два мнения о причине бегства: одно мнение связывает его с преследованиями римской власти после спасения сестры Брурии из дома разврата, второе же кратко утверждает, что он бежал «из-за истории Брурии» — без дальнейших подробностей в самом тексте Гемары.^{[1, 11]}

Комментарий Раши и агадический текст

Полное описание истории впервые появляется в комментарии Раши на это место.^{[1, 14]} Согласно агаде у Раши, Брурия высмеивала изречение мудрецов о том, что «женщины легкомысленны».^{[1, 3, 14]} Рабби Меир сказал ей, что в конце концов она будет вынуждена признать их слова, и приказал одному из своих учеников попытаться склонить её к половому прегрешению.^{[1, 3, 14]} Ученик убеждал её много дней, пока она не поддалась.^{[1, 3, 14]} Когда ей стало известно, что это было испытание и ловушка, подстроенная ей мужем (или когда об этом стало известно публично), она от стыда удавилась, а рабби Меир бежал в Вавилонию от унижения.^{[1, 3, 14, 15]}

С богословской и галахической точки зрения версия Раши порождает огромные трудности.^[15] Трудно представить, чтобы святой танна, подобный рабби Меиру, нарушил тяжкий запрет Торы «пред слепым не клади преткновения» и намеренно ввёл свою жену в тяжкий грех запрещённых половых связей.^[15] Кроме того, сама мысль о том, что Брурия — учёный и духовный образец своей эпохи — поддалась искушению и покончила с собой, полностью противоречит её стойкому и верующему характеру, известному по другим агадическим мидрашам.^{[2, 15]}

Теория «марафонности» и легитимность самоубийства

Чтобы разрешить вопрос о самоубийстве Брурии в галахическом контексте, нужно обратиться к увлекательному обсуждению, которое приводится на страницах тосафот к тому же трактату (Авода зара 18б).^[16] Там приводится мнение Рабейну Тама (Р"Т), анализирующего вопрос о самоповреждении и самоубийстве в крайних ситуациях.^[16] Рабейну Там постановляет, что там, где человек опасается, что его принудят нарушить веру и законы Торы, или где ему грозят пытки и крайнее унижение, которые приведут к осквернению Имени, ему разрешено нанести себе увечье и даже лишить себя жизни, как поступил царь Шауль в своей войне с филистимлянами.^[16]

Это галахическое прозрение даёт новый ракурс на историю Брурии в версии Раши: самоубийство Брурии необязательно толкуется как слабый поступок классического стыда, а как осознанное галахическое «марафонское» решение.^{[14, 16]} В тот момент, когда она поняла, что её честь поругана и что у неё нет пути вернуться в бейт-мидраш или сохранить чистоту своей жизни из-за ловушки, в которую она была вовлечена, она выбрала смерть как часть галахического разрешения предотвратить осквернение Имени и спасти свою духовную честь — подобно смерти своего отца, сожжённого за освящение Имени.^{[1, 14, 16]}

Восприятие истории в современной литературе и её культурная рецепция

Культурная и современная рецепция истории подчёркивает заключённое в ней гендерное и супружеское напряжение.^[3] Современные литературные обработки (такие как та, что представлена на «Проекте короткого рассказа») рисуют сложную картину психологического напряжения в доме Меира и Брурии.^[3] Рассказы описывают напряжённое утро, когда Меир выражает досаду и профессиональное соперничество по отношению к жене и заявляет ей, что на своём уроке на следующий день намерен представить мидраш «женщины легкомысленны», чтобы доказать, что она легко поддастся соблазну любого мужчины.^[3]

Брурия напоминает ему позицию Бен Аззая, согласно которой человек обязан учить свою дочь Торе, но Меир отвечает ей цитатой, отрицающей это.^[3] Позже, при поощрении Меира, является красивый ученик («зеленоглазый») и пытается её уговорить.^[3] Эти обработки выявляют современное ощущение, что трагедия проистекала не из слабости Брурии, а из неспособности мужского истеблишмента — в том числе её мужа — вместить женщину, превзошедшую их мудростью, что привело к устройству унизительной ловушки, призванной вернуть патриархальный порядок на место.^{[1, 3]}

Критический подход: подделка и текстуальная вставка

В противоположность версии Раши, принимающей историю буквально, исследователи и духовные лидеры предложили критические и текстологические объяснения, очищающие Брурию и рабби Меира от всякого нравственного пятна.^{[2, 15]} Рав Итам Хенкин, благословенна память праведника, опираясь на древние источники и на слова рава Йосефа Шалома Эльяшива, предложил решение, согласно которому комментарий, появляющийся у Раши на листе Гемары, не был написан самим Раши, а восходит к ошибившемуся ученику, который скопировал в текст искажённое примечание на полях.^[15]

Обоснование этого утверждения опирается на отсутствие ранних рукописей Раши, содержащих эту историю, и на существование альтернативных преданий.^[15] Кроме того, исследователи указывают, что история была создана или распространена в Средние века как фольклорно-консервативный инструмент, призванный отпугнуть женщин от приближения к миру изучения Торы путём демонстрации горького конца мудрейшей из женщин.^{[1, 15]}

Чтобы представить спектр мнений и подходов вокруг истории бегства рабби Меира и конца Брурии, ниже приводится сравнительная таблица, собирающая различные объяснения:

Итоги и выводы

Образ Брурии в мире таннаев отражает образец незаурядной галахической учёности, необыкновенной остроты ума и глубокой человеческой мудрости, сумевшей проломить стены гендерного отчуждения своей эпохи.^{[1, 4]} Её постановления по законам нечистоты и чистоты, а также её нравственные проповеди и педагогическое поведение стали неотъемлемой частью неотчуждаемого достояния мира мудрецов.^{[1, 2, 9, 10]}

Загадка «истории Брурии» и её трагический конец отражают огромное культурное и религиозное напряжение, сопровождавшее присутствие столь мудрой женщины рядом с ведущими мужчинами поколения.^[1] В то время как версия Раши представляет трагическое падение, служащее консервативным общественным позициям, критическое рассмотрение и ранние источники гаонов свидетельствуют, что её историческая личность осталась чистой от всякого пятна, а её бегство в Вавилонию вместе с мужем было частью пути духовного выживания от римских указов.^{[2, 15]} В конечном счёте Брурия на протяжении поколений остаётся вдохновляющим символом способности к учёбе, нравственной ответственности и женской духовной силы, способной справляться с экзистенциальными бедствиями и оставлять галахический и интеллектуальный след на века.^{[1, 2]}