Рав Йосеф-Ицхак Шнеерсон (Раяц)

Мужество и стойкость: жизнь, деятельность и учение о Торе рабби Йосефа-Ицхака Шнеерсона

Предисловие: руководство в тени кризисов XX века

Образ рабби Йосефа-Ицхака Шнеерсона, шестого ребе в династии Хабад-Любавич (известного как Раяц), представляет собой исторический и духовный перекрёсток, не имеющий равных в истории Израиля Нового времени. Период его руководства, охвативший 5680–5711 годы (1920–1950), совпал с самыми драматическими потрясениями, выпавшими на долю еврейского народа: от уничтожения духовных центров Восточной Европы под советским и нацистским сапогом до начала строительства мира Торы в Соединённых Штатах и в Земле Израиля.^{[1, 2, 3]} Раяц был не просто наследником славной династии: он был архитектором глобальной системы восстановления, лидером, сумевшим сохранить искру иудаизма в невозможных условиях подполья в Советском Союзе и одновременно заново посадить её в современную и светскую почву западного мира.^{[4, 5, 6]}

Глубокий анализ его деятельности обнаруживает редкое сочетание бескомпромиссного религиозного консерватизма с феноменологическим пониманием современных средств. Если многие религиозные лидеры были склонны замыкаться перед лицом современности, то Раяц поставил себе на службу самые современные средства своего времени — прессу, печатную технику и методы организационного управления, — чтобы донести хасидское учение до масс.^{[3, 7, 8]} Его учение о Торе, сочетающее глубокие умозрительные беседы-маамарим, вдохновляющие наставительные беседы и историографические воспоминания, перекинуло мост между «старым миром» и новой еврейской реальностью, представив понятие «месирут нефеш» (самопожертвование) не только как отвлечённую религиозную ценность, но и как политический и общественный образ жизни.^{[9, 10, 11]}

Глава 1: годы становления и руководство ешивой «Томхей тмимим»

Рабби Йосеф-Ицхак родился 12 тамуза 5640 года (1880) в местечке Любавичи; он был единственным сыном пятого ребе, рабби Шолома-Довбера (Рашаба), и Стерны-Сары.^{[1, 12]} С детства его готовили к роли руководителя; всего в 12 лет он пережил свой первый арест, после того как защитил еврейского торговца от произвола русского полицейского, — событие, показавшее его готовность противостоять власти ради ближнего.^[3] В 15 лет он был назначен личным секретарём отца, и эта должность открыла ему коридоры царской власти и общественную борьбу российского еврейства.^{[2, 9, 13]}

Самым важным поворотным пунктом в формировании его облика как администратора и воспитателя стал 5657 год (1897) — год его женитьбы на Нехаме-Дине Шнеерсон.^{[9, 12]} В дни «шева брахот» (семь дней свадебного празднования) его отец объявил об основании ешивы «Томхей тмимим» и назначил сына её фактическим руководителем.^{[7, 14, 15]} Эта ешива была педагогической революцией: она требовала от учащихся (которых называли «тмимим») сочетать умозрительное изучение Талмуда («нигле», явное) с систематическим изучением хасидского учения («нистар», сокрытое), с акцентом на духовной работе по очищению нравственных качеств и на продолжительной молитве.^{[3, 7, 14]}

Под его руководством «Томхей тмимим» превратилась во всемирную сеть, но, помимо сухого администрирования, Раяц создал модель «солдат дома Давида» — молодых людей, лично обязавшихся сохранять иудаизм любой ценой.^{[3, 7]} Его опыт руководства учреждениями под бдительным оком царской охранки (которая арестовывала его четыре раза между 1902 и 1911 годами за общественную деятельность) стал, по сути, практической стажировкой перед великой и горькой борьбой с коммунистическим режимом.^{[2, 13, 15]}

Глава 2: подпольная борьба в Советском Союзе (1920–1927)

После кончины отца 2 нисана 5680 года (1920) Раяц принял на себя бремя руководства в самый тяжёлый для российского еврейства час.^{[9, 12]} Большевистская революция создала реальность, в которой религия была объявлена «опиумом для народа», а «Евсекция» (еврейская секция Коммунистической партии) жестоко действовала, чтобы уничтожить всякий признак еврейской жизни.^{[2, 4, 5]} Если многие общественные лидеры предпочли покинуть Россию, то Раяц заявил, что «Шнеерсоны не бегут», и повёл подпольную войну всемирного масштаба.^{[4, 6]}

Раяц создал систему «государства в государстве», действовавшую в полной тайне. Эта сеть включала сотни «хедеров» (талмуд-тор) в подвалах, странствующие ешивы, микве, сооружавшиеся по ночам, и резников, работавших тайно.^{[2, 4, 6, 16]} Он не только наставлял других жертвовать собой, но и сам стоял на передовой: в 1924 году, в разгар преследований в Москве, он заключил союз с группой молодых людей, которые обещали бороться за сохранение иудаизма до последней капли крови.^[6] Эта его деятельность охватывала пространство от городских центров — Ленинграда и Ростова — до отдалённых областей, таких как Бухара, Грузия и Дагестан.^{[2, 6, 13]}

Связь между его подпольным руководством и его учением о Торе выражалась в понятии «битуль» (самоотречение). Согласно Раяцу, еврейское выживание при тоталитарном режиме не может основываться на тактических компромиссах, но лишь на глубоком внутреннем осознании того, что божественный закон стоит выше любого указа человека из плоти и крови.^{[4, 9]} Он наставлял своих хасидов не обращать внимания на страх; когда царский офицер спросил его, что он будет делать, если его заключат в тюрьму, он пренебрежительно ответил, что тело действительно подвластно правительству, но душа свободна навеки.^[6] Этот подход воспитал поколение хасидов, готовых быть сосланными в Сибирь или встать перед расстрельной командой, лишь бы не закрыть местный «хедер».^{[5, 6, 16]}

Глава 3: Шпалерка и Кострома — заключение, ставшее праздником

Прямое столкновение с советской властью достигло кульминации 15 сивана 5687 года (1927). По доносам Евсекции Раяц был арестован в своём доме в Ленинграде и доставлен в печально известную тюрьму «Шпалерка».^{[2, 9, 17]} Его обвинили в контрреволюционной деятельности, и на определённом этапе он был приговорён к смерти без суда.^{[2, 4, 9]} Даже в камере Раяц продолжал проявлять непоколебимую стойкость: он отказывался отвечать на вопросы следователей, пока ему не позволят наложить тфилин и помолиться, и в конце концов победил — тфилин были принесены ему в камеру.^{[7, 17]}

Арест вызвал международную бурю. Сильное давление, оказанное правительствами Латвии и Германии, вместе с вмешательством Международного Красного Креста, вынудило советскую власть смягчить наказание.^{[2, 4, 9]} Приговор был заменён ссылкой в город Кострому, а в конечном счёте, 12–13 тамуза 5687 года, Раяц был полностью освобождён.^{[9, 11, 16]} Эти дни были установлены в хасидизме Хабад как «Праздник освобождения» (Хаг а-геула), знаменующий победу духа над физической мощью советской державы.^{[7, 11, 18]}

Последствия заключения вышли за пределы физического освобождения. Раяц увидел в этих днях подготовку к грядущему избавлению и определил, что это освобождение принадлежит каждому еврею, где бы он ни находился, даже тому, кто лишь «называется именем Израиля».^[11] Это событие закрепило в хасидском сознании идею о том, что даже перед лицом полной тьмы один-единственный еврей способен зажечь свет, который озарит весь мир.^[18]

Глава 4: путешествия и открытия — от Земли Израиля до Америки (1928–1940)

После высылки из Советского Союза Раяц переехал в Ригу в Латвии, где основал ешиву и продолжал руководить российским подпольем издалека.^{[2, 4, 8]} В 5689 году (1929) он совершил историческое пятнадцатидневное путешествие по Земле Израиля.^{[2, 14]} Его визит имел глубокое духовное и политическое значение: он посетил общины Хеврона, Иерусалима, Цфата и Тверии и даже сумел войти в пещеру Махпела — посещение, почти невозможное для евреев в то время.^{[2, 14, 19]} Путешествие завершилось за несколько дней до резни в Хевроне — события, в котором были убиты несколько его учеников и близких друзей.^{[2, 19]}

Оттуда Раяц отправился в долгое путешествие по Соединённым Штатам (1929–1930). Цель поездки была двоякой: сбор средств на восстановление еврейства Европы и России и изучение возможности перенести центр хасидизма в Америку.^{[2, 20, 21]} Его принимали с царскими почестями, он принимал у себя мэров городов и политиков и даже встретился с президентом Гербертом Гувером в Белом доме.^{[20, 21]} Несмотря на оказанное ему расположение, он был потрясён упадком духовной жизни, который там застал: понятие «плавильного котла» грозило поглотить остатки традиции еврейских иммигрантов.^{[20, 22]}

В 1934 году Раяц поселился в Польше, сначала в Варшаве, а затем в Отвоцке.^{[8, 15]} Там он создал разветвлённую сеть ешив и основал журнал «А-Тамим», ставший центральной трибуной учёных изысканий в Торе.^{[8, 10, 15]} С началом Второй мировой войны в 1939 году Раяц отказался оставить своих хасидов в бомбардируемой Варшаве и оставался в городе во время осады и капитуляции перед нацистами.^{[15, 23]} Лишь после огромных дипломатических усилий, в которых участвовали Государственный департамент США и офицеры германской разведки, действовавшие под давлением, Раяц был вызволен из этого ада и прибыл в Нью-Йорк 9 адара II 5700 года (1940).^{[3, 4, 8, 15]}

Глава 5: американская революция — «Америка не отличается»

Прибытие Раяца в Америку ознаменовало начало новой эпохи в мировом еврействе. Он прибыл беженцем, сломленным телесно и прикованным к инвалидному креслу, но духом был решительнее, чем когда-либо.^{[7, 15, 16]} Когда раздались голоса, утверждавшие, что ему следует довольствоваться руководством небольшой замкнутой общиной, потому что «Америка — другая», он произнёс своё бессмертное заявление: «Америка не отличается!» (Amerika iz nisht andersh!).^{[3, 16, 24]} Этот призыв был не просто богословской декларацией, а радикальной программой действий по изменению облика американского иудаизма.^[3]

Он немедленно основал всемирный центр Хабада в здании 770 на Истерн-Парквей в Бруклине и создал беспрецедентную организационную систему ^{[3, 8, 14]}:

• «Меркос ле-иньоней хинух» (Центр по делам образования): орган, ответственный за создание школ и ешив для детей и молодёжи.^{[3, 8]}
• «Махане Исраэль»: подразделение для укрепления соблюдения заповедей среди широкой публики и для духовного пробуждения.^{[3, 8]}
• «Кегот» («Карней ход Тора»): издательство, ставшее одним из крупнейших в еврейском мире, с целью распространять хасидизм на всех языках.^{[3, 8]}

Раяц понял, что в Америке ключ — это молодое поколение и женщины. Он создал сети школ для девочек «Бейт Ривка» и «Бейт Сара» и основал «Ахей тмимим» для детей.^{[3, 8]} Он поощрял женщин активно участвовать в религиозной жизни и в воспитании еврейского дома, понимая, что они — опора выживания традиции.^[22] Одновременно он начал социальную и духовную работу среди еврейских солдат армии США во время войны и направил первых «шлухим» (посланников) в отдалённые городки, чтобы строить микве и укреплять соблюдение субботы.^{[8, 21, 22]}

Глава 6: его учение о Торе — глубина и доступность

Учение рабби Йосефа-Ицхака — богатая мозаика, соединяющая классические хасидские беседы с новаторским литературным стилем рассказа и воспоминаний.^{[10, 25]} В отличие от предшественников, писавших в основном на святом языке и в запутанном умозрительном стиле, Раяц широко использовал разговорный идиш и образные описания, чтобы приблизить хасидские идеи к сердцам слушателей.^{[10, 11]}

«Сефер а-маамарим» и разъяснения хасидского учения

Сердцевину его творчества составляет «Сефер а-маамарим» («Книга бесед»), насчитывающая около 25 томов.^{[10, 25]} Эти беседы произносились по субботам и праздникам на протяжении тридцати лет его руководства. Раяц сосредоточился на разъяснении таких понятий, как «служение молитвы», «очищение тела» и «связь с цадиком».^[10] Он разработал методологию, делающую отвлечённые понятия «каббалы» доступными в виде инструментов практической психологии: как человек может изменить свою природу и стать сосудом для божественного вдохновения даже в материальном мире.^{[11, 22]}

«Ликутей дибурим» и «Сефер а-сихот»

Серия «Ликутей дибурим» (5 томов) считается основополагающей книгой «хасидского наставления» в нашем поколении.^{[10, 25]} В этих беседах, произнесённых на хасидских собраниях (фарбренгенах), Раяц соединяет рассказы о цадиках, историю Хабада и глубокое духовное наставление.^{[10, 25]} Он считал, что хасидский рассказ — не просто история, а духовный «хирургический инструмент», позволяющий слушателю отождествить себя с образцовыми фигурами и черпать у них силы, чтобы выдерживать испытания времени.^{[10, 23]}

«Длинное письмо» и «Кунтрес диврей йемей а-хозрим»

Раяц был неутомимым летописцем. В таких сочинениях, как «Длинное письмо» к дочери Хае-Мушке или «Кунтрес диврей йемей а-хозрим» («Брошюра летописей хозрим»), он развернул неписаную историю хасидизма Хабад, раскрывая подробности о «хозрим» (тех, кто заучивал наизусть и повторял слова ребе) и о преданиях, переходивших из уст в уста от поколения к поколению.^[10] Эта работа перекинула «мост памяти», позволивший хасидам в Америке ощущать себя частью цепи поколений, прерванной в Европе.^{[23, 24]}

Глава 7: Катастрофа и богословие избавления

В годы войны и Катастрофы, из своего инвалидного кресла в Нью-Йорке, Раяц вёл духовную и организационную кампанию по спасению европейского еврейства.^{[8, 15]} Он был среди немногих лидеров, которые ещё до начала войны взывали о страшной опасности, нависшей над польским еврейством.^[3] Под его руководством центр Хабада стал средоточием сбора информации и помощи беженцам в сотрудничестве с такими организациями, как «Агудат Исраэль» и «Красный Крест».^{[2, 8]}

Его богословие в этот период сосредоточилось на призыве: «Немедленно — к тшуве, немедленно — к избавлению» (Ле-алтар ли-тшува — ле-алтар ли-геула).^{[26, 27]} Раяц видел в войне и разрушении «родовые муки Машиаха» и утверждал, что еврейский народ должен пробудиться к покаянию, чтобы ускорить конец.^[26] Он не ограничился идейным призывом, а инициировал написание «Свитка Торы Машиаха» — свитка Торы, предназначенного для встречи Машиаха, как символический и практический акт, выражающий полную уверенность в близком избавлении.^{[11, 26]}

Более поздний академический анализ указывает, что Раяц занял традиционную позицию «цидук а-дин» (оправдания божественного суда), согласно которой «грех — причина всякого страдания», — призыв, призванный побудить массы евреев в Америке изменить образ жизни.^[27] Однако его преемник, Любавичский Ребе, впоследствии выработал более сложный подход, видевший в Катастрофе событие, выходящее за рамки воздаяния и наказания, но основы активной концепции избавления были целиком заложены Раяцем.^[27]

Глава 8: отношение к Земле Израиля и к сионизму

Отношение Раяца к сионизму было прямым продолжением линии его отца, Рашаба, — идеологическая оппозиция сионизму как светскому политическому движению, считающему себя решением еврейского вопроса вне связи с Торой и заповедями.^{[19, 28]} Он отвергал представление, что создание государства — это «атхалта де-геула» (начало избавления) в религиозном смысле этого понятия.^[28]

Вместе с тем, в отличие от других антисионистских течений, Раяц проявлял огромную любовь к Земле Израиля и неустанно трудился над её заселением евреями, соблюдающими заповеди.^{[7, 8, 14]} Он заботился об укреплении старых общин Хеврона и Иерусалима, создавал учебные заведения в Стране, а после создания государства, в 5709 году (1949), основал посёлок «Кфар-Хабад» близ Тель-Авива для беженцев из России.^{[8, 12, 14]} Его замыслом было создать в Земле Израиля центры «Торы и труда», которые служили бы духовным маяком для всего мира.^{[3, 8]}

Его отношения с руководителями ишува были сложными: он поддерживал глубокую дружбу с такими деятелями, как Залман Шазар (впоследствии президент государства), но никогда не отказывался от своих принципиальных позиций в вопросах религии и государства.^[28] Он видел в новом государстве огромный потенциал для массового возвращения к иудаизму и посылал своих хасидов работать в транзитных лагерях (маабарот) и среди новых репатриантов, чтобы предотвратить утрату ими религиозной идентичности.^{[3, 8]}

Глава 9: ключевые фигуры и международные связи

Руководство Раяца отличалось способностью заключать союзы с различными силами ради общей цели. Он не замыкался в хасидском дворе, а действовал как общееврейская и международная фигура.^{[2, 3, 4]}

Эти связи свидетельствуют о дипломатической концепции Раяца: он видел в политических инструментах современного мира небесные средства, предназначенные служить народу Израиля.^[24] Этот подход передал его преемнику способность действовать в отношениях с главами государств и лицами, принимающими решения, по всему миру.^[22]

Глава 10: последние годы и переход к руководству Ребе

Рабби Йосеф-Ицхак скончался утром в субботу, 10 швата 5711 года (1950), во всемирном центре Хабада в Нью-Йорке.^{[7, 12]} Он оставил после себя движение, восставшее из пепла, учебные заведения по всему миру и, главное, поколение хасидов, проникнутых верой в то, что «нет ничего невозможного».^{[3, 7]} Он был похоронен на участке Хабада на кладбище Монтефиоре в Квинсе — месте, которое с тех пор стало местом паломничества миллионов евреев («Оэль»).^[12]

После его кончины начался постепенный процесс принятия руководства его зятем, рабби Менахемом-Мендлом Шнеерсоном.^{[5, 7]} Ребе всегда подчёркивал, что его деятельность — прямое продолжение дела «предыдущего ребе» (дер фриердикер Ребе) и что Раяц — это «наси» (глава), продолжающий вести поколение.^{[1, 5, 11]}

Наследие Раяца измеряется не только количеством написанных им книг или основанных им ешив, но и сменой парадигмы современного иудаизма. Он превратил хасидизм из движения Восточной Европы в глобальное и универсальное движение.^{[3, 22]} Он научил еврейский мир, что нет места слишком отдалённого для Торы и нет еврея слишком далёкого для любви.^[22] Его окончательная победа проявилась десятилетия спустя, когда с падением железного занавеса выяснилось, что созданная им в России подпольная сеть не только уцелела, но и стала основой, на которой было заново построено современное российское еврейство.^{[4, 5, 6]}

Итоги: лидер, перекинувший мост через пропасть

В исторической перспективе рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон был нужным лидером в самое нужное время.^[3] Он соединил духовную мощь своих предков с современной способностью к политическому и организационному выживанию.^{[3, 6]} Его учение о Торе дало духовную пищу поколению, видевшему крушение своего мира, а его практическая деятельность построила духовные убежища, в которых могло вырасти следующее поколение.^{[3, 23]}

Он оставил обширное литературное наследие, которое по сей день составляет хребет изучения хасидизма в мире.^{[10, 25]} От умозрительной «Сефер а-маамарим» до воспитательной «Ликутей дибурим» его сочинения продолжают нести весть еврейской гордости, самопожертвования и неустанного ожидания полного избавления.^{[10, 11]} Рабби Йосеф-Ицхак доказал, что даже когда тело сковано цепями тирании или парализовано в инвалидном кресле, еврейский дух способен преодолевать границы, пересекать континенты и навсегда менять облик истории.^{[3, 6, 7]}