Деятельность в Торе, герменевтическое учение и языковое предприятие Акиласа-прозелита в литературе мудрецов Талмуда и в исторических исследованиях
14 мин чтения2 771 слов
Резюме
Текст рассматривает многогранный образ Акиласа-прозелита, проводя историческое разграничение между ним и Онкелосом и анализируя его предприятие перевода на греческий язык, выполненного в духе учения рабби Акивы. Источник описывает драматический переход Акиласа от положения римского аристократа, приближённого к императору Адриану, к жизни в аскезе и изучении Торы, представляя его богословские диалоги и строгие галахические обычаи. В центре работы — его уникальный буквальный метод перевода, подчинивший греческий синтаксис еврейской структуре, чтобы сохранить каждую букву и частицу речи для нужд галахического толкования. В заключение статья подчёркивает, как этот перевод служил защитной стеной против раннехристианского толкования, — утверждение, научно подтверждённое обнаружением остатков перевода в Каирской генизе.
Вопрос идентичности и историческое разграничение: Акилас и Онкелос
Вопрос об исторической личности Акиласа-прозелита находится в центре обширной научной и текстологической полемики, вызванной тесной связью и многочисленными пересечениями между ним и образом Онкелоса-прозелита в литературе мудрецов Талмуда.[1, 2, 3, 4] В талмудической и мидрашистской традиции два имени употребляются весьма нестрого: если Вавилонский Талмуд приписывает перевод Торы на арамейский язык Онкелосу-прозелиту, работавшему со слов рабби Элиэзера и рабби Йехошуа [1, 2, 3, 5, 6], то Иерусалимский Талмуд и мидраши Земли Израиля почти исключительно используют имя «Акилас-прозелит» и приписывают ему перевод Торы на греческий язык перед теми же двумя таннаями.[1, 2, 3, 7]
Исследователи выявляют явное биографическое и литературное сходство, указывающее на то, что часть этих преданий прошла процесс слияния или заимствования мотивов.[3, 4] Онкелос, чьё имя иногда связывают с греческим именем Эвангелос (Evangelos), означающим «вестник» [3], обнаруживает жизненные черты, параллельные Акиласу, чьё имя, по-видимому, происходит от латинского имени Aquila, означающего «орёл».[3] Оба описываются как римские аристократы, приближённые к императору, оба учились у великих мудрецов поколения Явне и оба делили отцовское имущество с братьями с чрезвычайной строгостью, бросая в Мёртвое море деньги, вырученные от идолопоклонства.[2, 3, 8]
Несмотря на это сходство, современная филологическая и историческая наука проводит между ними чёткое различие и полагает, что речь идёт о двух разных исторических личностях, действовавших одновременно или в близкое время.[3, 4] Ещё в XVI веке итальянский учёный Азария де Росси (мин а-Адумим) доказал в своей книге «Меор эйнаим», что это два отдельных лица.[3, 4] Это разграничение опирается на существенные различия в уровне владения ивритом и в способах галахического толкования: если автор арамейского перевода (Онкелос) демонстрирует глубокое и целостное знакомство с галахой таннаев и с духом еврейского языка [3, 6], то греческий перевод Акиласа представляет крайне буквальный метод перевода, опирающийся на вымученный греческий синтаксис, подчинённый еврейской структуре.[3, 9, 10]
Явным историческим мотивом создания этих двух предприятий была растущая потребность мудрецов эпохи Мишны в авторитетных и контролируемых переводах.[3] С подъёмом ереси и распространением христианства возникло реальное опасение, что народные переводчики будут вставлять в существующие переводы (например, ранние иерусалимские таргумы или греческую Септуагинту) толкования, служащие христианским верованиям.[3, 9] Поэтому эти два образованных прозелита были привлечены к созданию точных, авторитетных и контролируемых переводов, отражающих полную верность Устной Торе.[3, 9] Эта работа подробно анализировалась исследователями на протяжении поколений, и прежде всего рабби Натаном Адлером в его научном и галахическом введении к книге «Нетина ла-гер» о Таргуме Онкелоса.[2]
Императорское происхождение, путь к гиюру и богословский диалог
Согласно биографическому преданию, приводимому в мидраше Танхума и в сочинениях отцов Церкви, таких как Епифаний Саламинский, Акилас был римским аристократом из Синопы в области Понт (на севере нынешней Турции) и близким родственником — иногда его называют сыном сестры — императора Адриана.[2, 3, 4, 7, 10] В 128 году н. э. император возложил на него высокую государственную должность: надзирать за восстановлением Иерусалима как языческого города под названием «Элия Капитолина» и за возведением языческого храма на развалинах Храма.[3, 4, 10] Эта миссия физически и духовно приблизила его к мудрецам Израиля и к еврейским источникам и привела его к глубокому перевороту в вере.[3, 4]
История его гиюра сопровождается глубокой политической и семейной драмой.[2, 3, 7, 8] Акилас, опасавшийся крайней реакции своего дяди-императора, сначала обратился к нему за общим советом и сказал, что хочет выехать за пределы государства, чтобы узнать образ мыслей людей и заняться прагматией (торговлей).[2, 3, 7] Адриан посоветовал ему искать товар низкий и брошенный в стране, который никому не нужен, поскольку такой товар со временем поднимется в цене и возвысится, и так он получит большую прибыль.[2, 3, 7] Акилас принял совет как метафорическое указание: он отправился в Землю Израиля, начал изучать Тору и прошёл гиюр.[2, 3, 7]
Когда Акилас вернулся ко двору императора, Адриан заметил драматическую перемену в его внешности.[2, 3, 11] Император спросил его, почему изменилось его лицо, и предположил, не потерял ли он своё состояние в торговле или не обидел ли его кто-нибудь.[2, 3, 11] Акилас ответил, что он здоров телом и душой, но его лицо изменилось, потому что он принял на себя ярмо Торы и заповедей.[2, 3] Он объяснил дяде, что поступил точно по его совету: он искал самый низкий «товар» в мире — еврейский народ, униженный и попираемый римским сапогом, — ясно зная, что нет народа, которому суждено так возвыситься и удостоиться вечной жизни, как ему.[2, 3] Эта беседа вызвала большой резонанс при императорском дворе: римский сановник, выразивший поддержку Акиласу и оправдавший его шаг, навлёк на себя гнев императора и из-за стыда и унижения покончил с собой, бросившись с крыши своего дома.[8]
Диалоги Акиласа с Адрианом касались и глубоких философских и богословских вопросов.[2, 3, 7] В Иерусалимском Талмуде рассказывается, что Адриан бросил вызов еврейскому физико-богословскому представлению и спросил Акиласа, верно ли утверждение, что весь мир существует и держится на духе.[2, 3] Акилас наглядно продемонстрировал ему это: он привёл верблюдов и нагрузил их тяжёлой ношей, затем ненадолго придушил их до смерти и показал императору, что, хотя их тела и члены совершенно целы, они не могут стоять и нести ношу с того момента, как из них вышел дух (дыхание), — тем самым доказав полную зависимость материи от духовного.[2, 3]
Ещё одной центральной темой противостояния была заповедь обрезания, запрещённая римской властью.[3] Адриан пытался убедить племянника изучать мудрость Торы, не обрезая своей плоти.[3] Акилас ответил ему, опираясь на сословное устройство римской армии: как император не выдаёт царского продовольственного довольствия и жалованья (анноны) солдату (астратлиросу), если тот не носит при себе оружия и обмундирования (своего снаряжения), так и Святой, благословен Он, не дарует глубины мудрости Торы тому, кто не несёт на своём теле печати обрезания.[3, 7] Он подкрепил это стихом «Он возвещает слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои Израилю. Не сделал Он так ни одному народу» и пояснил, что союз предназначен исключительно для обрезанных.[3, 7]
Вхождение в круг таннаев и его галахические обычаи
После гиюра Акилас приступил к изучению Торы у великих таннаев поколения Явне.[2, 3, 7, 11] Его начальный путь был нелёгким: придя к рабби Элиэзеру бен Гиркану, он задал ему трудные вопросы о положении прозелита.[2, 3, 11] Акилас недоумевал, неужели вся хвала и обетование Бога прозелитам сводится к стиху «и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду» (Второзаконие 10:18), тогда как он сам владел множеством рабов, полями и царскими яствами, переполнявшими его стол.[2, 3, 11] Рабби Элиэзер ответил суровым упрёком и сказал ему, что то, о чём бился праотец Яаков, молившийся «и даст мне хлеб есть и одежду одеться», не может быть лёгким в его глазах.[2, 3, 11]
Когда Акилас вышел расстроенным, его встретил рабби Йехошуа бен Хананья и стал успокаивать его мягкими словами.[2, 3, 11] Рабби Йехошуа дал словам «хлеб и одежда» широкое герменевтическое толкование: «хлеб» — это Тора, о которой сказано «Идите, ешьте мой хлеб», а «одежда» — это талит заповеди и одеяния священников, которые даются прозелитам, удостоившимся выдать своих дочерей замуж за коэнов.[2, 3, 11] Ученики рабби Йехошуа удивлялись его мягкости и недоумевали, почему он вкладывает столько сил в то, чтобы успокоить прозелита, однако мудрецы признали важность этого подхода и определили, что, если бы не долготерпение и терпеливость рабби Йехошуа по отношению к Акиласу, тот мог бы отчаяться и вернуться к прежнему.[2, 3, 11]
Помимо учёбы, Акилас усвоил чрезвычайно строгие галахические образцы поведения, которые поставили его в положение члена элиты, неукоснительно соблюдавшей законы чистоты в Земле Израиля.[2, 3] В Тосефте сохранилось несколько свидетельств о его образе жизни:
- Чистота обычной пищи: Акилас-прозелит всю жизнь ел свою повседневную пищу («хулин») в чистоте святынь и следил за тем, чтобы его постель и платок сохранялись на строгом уровне чистоты, равном степени очистительной жертвы (хатат).[2, 3]
- Погружение в море: во время совместных поездок с насием раббаном Гамлиэлем и рабби Йехошуа бен Кафсаем в Ашкелоне, когда раббан Гамлиэль предпочитал окунаться в местной бане, Акилас старательно окунался прямо в воды открытого моря, чтобы исполнить свою обязанность согласно всем мнениям.[2, 3]
- Соблюдение законов чистоты в его доме: повара и помощники Акиласа были обучены сложным законам чистоты; в Тосефте описано, как его повар поставил перед раббаном Гамлиэлем особую деревянную скамью (куфту), следя за тем, чтобы она не стала нечистой.[2, 3]
- Полное отстранение от денег идолопоклонства: когда умер отец Акиласа и ему пришлось делить имущество со своим братом-неевреем, он принял на себя крайнюю галахическую строгость. Он отказался извлекать какую-либо пользу из статуй и изображений идолов, находившихся в доме его отца, и бросил денежную стоимость своей доли в этом наследстве в пучину Мёртвого моря.[2, 3, 8]
Его тёплые отношения с раббаном Гамлиэлем из Явне ярко проявились при кончине наси.[2, 3] Акилас устроил по нему пышную и необычайную траурную церемонию, во время которой сжёг на его могиле драгоценные предметы и благовония стоимостью в семьдесят тирских мин.[2, 3] Когда мудрецы спросили его о смысле такого большого расточительства, Акилас ответил им, исходя из понятийного мира римской власти: раббан Гамлиэль достоин этой чести, ибо он весомее и важнее семидесяти пустых царей народов мира, не приносящих человечеству никакой духовной пользы.[2, 3]
Его герменевтическое учение: метод перевода слов рабби Акивы
Самый значительный вклад Акиласа в развитие Устной Торы — его великое языковое предприятие, перевод Писания на греческий язык, выполненный под покровительством и при поддержке рабби Акивы.[4, 7, 9, 10] Рабби Акива, продолживший и развивший метод Нахума из Гамзо, отстаивал революционную герменевтическую концепцию, согласно которой каждая буква, каждый союз и каждая лишняя частица речи в библейском тексте имеют глубокий галахический и идейный смысл.[9, 10] Такой подход требовал переводчика, который не довольствуется передачей общего духа слов (как это сделала Септуагинта), а без компромиссов копирует саму языковую плоть текста.[3, 9, 10]
Для этого Акилас разработал уникальную методологию перевода, которую можно определить как «абсолютно буквальный перевод» или «подстрочный перевод».[3, 9, 10] Он отказался подчиняться правилам синтаксиса классического греческого языка и вместо этого заставил греческий язык подстроиться под структуру еврейского слова и предложения.[9, 10]
Ярким примером этой методологии служит обращение со словом «эт».[9, 10] В иврите это слово обозначает прямое дополнение, но в бейт-мидраше рабби Акивы его толкуют как указывающее на включение дополнительного содержания.[10] Чтобы сохранить эту особенность в греческом, Акилас переводил слово «эт» греческим предлогом σύν (буквальное значение которого — «с»).[9, 10] Так, например, первый стих книги Бытия:
«В начале сотворил Бог эт небо и эт землю» (берешит бара Элохим эт а-шамаим ве-эт а-арец)
Акилас перевёл на греческий следующим образом:
Èn kephalaio ektisen ho theos syn ton ouranon kai syn ten gen [10]
Этот перевод, звучащий коряво и странно для природного грекоязычного читателя из-за употребления предлога «с» перед прямым дополнением, позволял говорящему по-гречески еврею в диаспоре сразу определить, где в исходном еврейском тексте стоит слово «эт», и тем самым изучать и толковать галахические и идейные толкования рабби Акивы прямо из греческого текста.[9, 10]
Кроме того, Акилас избегал вольных формулировок и стремился к жёсткому языковому единообразию.[10] Он неизменно переводил определённый еврейский корень одним и тем же греческим корнем, независимо от контекста предложения или степени его стилистической уместности.[10] Это привело к изобретению новых слов в греческом языке (неологизмов) и к использованию беспрецедентных синтаксических конструкций.[9, 10] Чтобы передать предлог «ле-» («к», «для») там, где греческий предлог εἰς не мог стоять по грамматическим причинам, Акилас использовал свободное склонение греческого определённого артикля, создав тем самым точный языковой код, отражающий еврейский оригинал буква в букву.[10]
Кроме того, Акилас сохранил особую святость четырёхбуквенного Имени.[9, 10] Если другие переводы заменяли Имя собственное Бога словом κύριος («Господь»), то Акилас оставлял Имя в древнееврейском письме («ктав даац») внутри греческого текста.[9, 10] Это сохраняло богословскую исключительность Имени и не позволяло христианским читателям относить библейские стихи, говорящие о Божестве, непосредственно к образу Иисуса.[9]
Словарь терминов и практические переводы Акиласа в литературе мудрецов Талмуда
В литературе Талмуда и мидраша сохранилось несколько свидетельств и примеров переводов Акиласом отдельных слов Писания.[2, 3, 7, 12] Эти примеры показывают, как Акилас сочетал языковую точность с явными галахическими решениями мудрецов.[2, 3, 12]
Историческое восприятие, христианская полемика и находки генизы
Реакция на перевод Акиласа колебалась от похвал и восхищения в еврейском мире до критики и подозрительности в раннехристианском мире.[4, 9, 10]
В мире мудрецов Талмуда перевод был принят безоговорочно.[2, 3, 5] Мидраш и Иерусалимский Талмуд превозносят красоту и точность перевода и отмечают, что его учителя видели в нём исполнение пророчества Ноя «Да распространит Бог Яфета, и да обитает он в шатрах Шема»: великолепный язык Яфета (Греции) нашёл достойнейшее обиталище в шатре Шема (Торе).[2, 3] Евреи диаспоры в эллинистическом мире с большим воодушевлением приняли перевод Акиласа, и он стал официальной версией, читавшейся в синагогах Греции, Малой Азии и Египта вместо старой Септуагинты.[4]
С другой стороны, ранняя христианская Церковь отреагировала на перевод Акиласа резкой враждебностью.[4, 9, 10] Отцы Церкви, такие как Ириней, обвиняли Акиласа в антихристианской тенденциозности и утверждали, что его главной целью было обезвредить мессианские стихи, которыми христианство пользовалось для доказательства мессианства Иисуса.[4, 9, 10] Так, выбор Акиласа перевести слово «альма» в Исайе 7:14 как «молодая женщина» (νεᾶνις), а не как «дева» (παρθένος), как перевели Семьдесят толковников, воспринимался ими как намеренная попытка подорвать догмат о рождении от Девы.[4]
Вместе с тем видные христианские учёные ценили научную и текстологическую ценность перевода.[4, 9, 10] Ориген, один из отцов Церкви III века, поместил перевод Акиласа в третий столбец своего обширного труда «Гекзапла».[4, 9, 13] Этот труд содержал шесть параллельных столбцов:
- Исходный еврейский текст.[13]
- Транслитерация еврейских слов греческими буквами.[13]
- Буквальный перевод Акиласа.[13]
- Перевод Симмаха, сохраняющий контекст и естественный греческий стиль.[13]
- Септуагинта.[4, 13]
- Перевод Феодотиона.[4]
На протяжении сотен лет перевод Акиласа считался утраченным, за исключением цитат и отдельных фрагментов из «Гекзаплы» Оригена.[4, 9, 14] Великий прорыв в изучении этой личности и её труда произошёл в 1897 году, когда Соломон Шехтер и его коллеги обнаружили в Каирской генизе в Египте листы палимпсеста (пергамента, исписанного дважды после стирания первого слоя).[4, 9, 10, 14] В нижнем, стёртом слое этих пергаментов, датируемом VI веком н. э., были обнаружены длинные фрагменты перевода Акиласа книг Царств и Псалмов.[4, 9, 10, 14] Эти открытия опубликовали исследователи Фрэнсис Кроуфорд Беркитт (книги Царств) и Чарльз Тейлор (книга Псалмов).[4]
Эти материальные находки научно и точно подтвердили все описания мудрецов Талмуда и отцов Церкви относительно характера перевода.[9, 10] Обнаруженные тексты демонстрировали вымученный греческий язык, полную верность еврейскому порядку слов, систематическое использование греческого предлога σύν для перевода слова «эт» и написание Имени Бога древнееврейскими буквами внутри греческого текста.[9, 10] Так перевод Акиласа стал первостепенным исследовательским инструментом для современных исследователей библейского текста, которые используют его для восстановления точного еврейского текста, бывшего перед глазами таннаев в Земле Израиля во II веке н. э.[9, 10, 14]
Итоги и исторические выводы
Деятельность и учение Акиласа-прозелита — живое свидетельство силы культурной и духовной притягательности иудаизма в эпоху Мишны, причём именно в самые тёмные её часы после разрушения Храма и подавления восстаний Римом.[2, 3, 8] Решение Акиласа покинуть центры силы и власти своей императорской семьи и избрать жизнь в аскезе, чистоте и изучении Торы в Земле Израиля показывает силу явнинской революции, поставившей Тору и мудрость как высшую духовную альтернативу политической и военной силе.[2, 3, 7, 8]
Переводческое предприятие Акиласа служило двойной защитной стеной: с одной стороны, оно сдерживало попытки ранней христианской Церкви присвоить библейский текст для своих нужд, а с другой — сохраняло целостность грекоязычных еврейских общин диаспоры и поддерживало их связь с галахой и толкованием мудрецов Земли Израиля и бейт-мидраша рабби Акивы.[3, 4, 9] Крайняя языковая методология, которую он разработал, — подчинение греческого языка ивриту — была не языковой капитуляцией, а сознательным богословско-герменевтическим выбором, призванным доказать, что Святой язык и его внутренние структуры несут в себе святость, которую нельзя изменить или заменить.[3, 9, 10] Материальные находки его перевода в Каирской генизе закрепили положение Акиласа не только как образцовой фигуры праведного прозелита в литературе мудрецов Талмуда, но и как учёного и скрупулёзного переводчика, оставившего неизгладимый след в изучении Библии и развитии Устной Торы.[4, 9, 10, 14]
Источники14
- 1.תרגום אנקלוס או עקילס, קיסר אדריאנוס או טיטוס - חידה תלמודית - geulabook, geulabook.com/blogs/שוק-יהודי/תרגום-אנקלוס-או-עקילס-קיסר-אדריאנוס-או-טיטוס
- 2.תולדות תנאים ואמוראים/א/אונקלוס הגר – ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/תולדות_תנאים_ואמוראים/א/אונקלוס_הגר
- 3.אונקלוס – ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אונקלוס
- 4.Aquila of Sinope - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Aquila_of_Sinope
- 5.האם אונקלוס הגר חיבר את תרגום אונקלוס? - תורה שבכתב, app.torahb.co.il/topics/האם-אונקלוס-הגר-חיבר-את-תרגום-אונקלוס/
- 6.אונקלוס הגר - תרגום אונקלוס המבואר, xn--4dbka1ati3b.com/אונקלוס-הגר
- 7.עקילס הגר - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/עקילס_הגר
- 8.ענקי הרוח שלנו, חלק א; חכמי המשנה, אונקלוס (עקילס) הגר | ספריית ספריא, sefaria.org.il/The_Jewish_Spiritual_Heroes,_Volume_I%3B_The_Creators_of_the_Mishna,Onkelos(Aquilas)_the_Proselyte
- 9.Aquila of Sinope - Grokipedia, grokipedia.com/page/Aquila_of_Sinope
- 10.AQUILA (Ακύλας, <ForeignChars>V02p034001.jpg</ForeignChars ..., jewishencyclopedia.com/articles/1674-aquila-akvlac-foreignchars-v02p034001-jpg-foreignchars
- 11.הידעתם? כך ניסו לבנות את בית המקדש השלישי בימי רבי יהושע, col.org.il/news/170826
- 12.ויקרא רבה ל ח - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ויקרא_רבה_ל_ח
- 13.תרגומי המקרא ליוונית - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/תרגומי_המקרא_ליוונית
- 14.Aquila | Jewish, Greek & Translator - Britannica, britannica.com/biography/Aquila-ancient-biblical-scholar