Деятельность, учение и научно-религиозное наследие рабби Меира ибн Альдаби: исследования его сочинения «Швилей эмуна»
13 мин чтения2 512 слов
Исторический контекст, биография и галахическая родословная
Рабби Меир бен Ицхак ибн Альдаби (около 1310–1360) жил в центральный переходный период духовной истории народа Израиля в XIV веке [cite: 1, 2]. Его мысль представляет собой идейный перекрёсток, на котором встретились галахическая традиция школ Ашкеназа и Сфарада, аристотелевское и маймонидовское философское исследование и ранняя каббалистическая мистика, наряду со средневековой политической наукой и медициной [cite: 1, 2, 3, 4, 5].
Рабби Меир родился в городе Толедо (Толетула) в области Андалусия в Испании [cite: 1, 2, 5]. Он вырос в знатной семье, младший сын рабби Ицхака ибн Альдаби, названного в его книге «благочестивым», из знатных «изгнанников Иерусалима, что в Сфараде» [cite: 1, 2]. Главным достоинством его родословной в мире Торы было то, что он был внуком величайшего законоучителя поколения, рабби Ашера бен Йехиэля (Роша, около 1250–1327) [cite: 1, 2, 4, 5]. Эта семейная близость — не просто биографическая подробность, а основополагающий пласт его галахического авторитета и содержания его творчества [cite: 1].
В своей книге «Швилей эмуна» рабби Меир приводит четыре прямых галахических и практических свидетельства от своего деда Роша, неизменно называя его «мой дед Рош, благословенна его память» [cite: 1]. Эти свидетельства отражают непосредственную традицию бейт-мидраша [cite: 1]:
- 1.Законы чистоты семейной жизни и ухода за больным: решение Роша о том, что жене больного, находящейся в состоянии нида, разрешено прислуживать ему и ухаживать за ним при условии, что она остерегается омывать ему лицо, руки и ноги и стелить ему постель в его присутствии [cite: 1].
- 2.Законы порядка омовения рук и трапезы: личный обычай Роша перед трапезой проверять, не нужно ли ему облегчиться, омыть руки и произнести благословение «Ашер яцар», а затем омыть руки второй раз для трапезы и произнести благословение «Аль нетилат ядаим» [cite: 1].
- 3.Законы преломления хлеба: указание Роша надрезать немного хлеба перед благословением, оставив кусок неотделённым, чтобы не было перерыва между благословением и едой [cite: 1].
- 4.Законы благословений на напитки: решение Роша относительно того, у кого нет вина и кто хочет пить воду, — он выпивает немного воды перед трапезой, чтобы освободить себя от благословения на питьё во время трапезы, а также закон о том, у кого пища застряла в горле [cite: 1].
Хронологический анализ их жизни показывает, что рабби Меир родился, когда его дед Рош был ещё жив [cite: 1]. В исследованиях принято считать, что рабби Меир был сыном дочери или сына Роша и принадлежал к третьему поколению, удостоившемуся видеть великого законоучителя в Испании [cite: 1].
Жизнь рабби Меира не протекала спокойно. В поэтическом введении к своей книге он описывает бедствия, указы и гонения, которые обрушились на него и его семью в его стране, вырвали его из отчего дома и обрекли на тяжёлые скитания [cite: 1, 2, 5]. Эти обстоятельства привели его к тому, что он покинул Испанию и переселился в Землю Израиля [cite: 1, 2, 4, 5]. Около 1348 года он поселился в мамлюкском Иерусалиме, который был тогда развивающимся центром каббалистов и мыслителей [cite: 1, 2, 4]. В Иерусалиме он завершил своё великое сочинение «Швилей эмуна» в 5120 году от сотворения мира (1360 год по общему летоисчислению), в котором, насколько известно, и умер в возрасте около пятидесяти лет [cite: 1, 2, 4, 5].
Структура и энциклопедический характер «Швилей эмуна»
Единственная дошедшая до нас книга рабби Меира ибн Альдаби — «Швилей эмуна» («Тропы веры») [cite: 1, 5]. Название книги взято из стиха «Путь веры избрал я, законы Твои поставил перед собой» (Псалмы 119:30), а имя автора одновременно зашифровано гематрией и акростихом во вступительном стихотворении [cite: 5, 6, 7, 8, 9]. Сочинение принадлежит к эклектическому энциклопедическому жанру — жанру, весьма любимому еврейскими мыслителями Средневековья, целью которого было собрать под одной крышей всю совокупность религиозных, научных, медицинских и философских знаний, необходимых просвещённому верующему [cite: 2, 3, 4, 5, 6, 7].
Сочинение построено на архитектонической основе из десяти «путей» (нетивим — главных разделов), разделённых на «тропы» (швилим — подразделы) [cite: 2, 4, 5, 7, 10]:
| Путь | Главная тема | Подробное содержание и тропы |
|---|---|---|
| Первый путь | Вера в Творца и Его единство | Содержит одну тропу: существование Бога, Его единство, отрицание телесности, Его предвечность и объяснение святых имён и сфирот согласно тайне каббалы [cite: 5, 7]. |
| Второй путь | Космология и астрономия | Содержит четыре тропы: доказательства сотворения мира, строение сфер и звёзд, семь климатов Земли, астрономия (тхуна) и космические явления, такие как солнечные и лунные затмения [cite: 5, 7]. |
| Третий путь | Сотворение человека и законы супружеской жизни | Содержит две тропы: сотворение Адама и Евы, отношения между полами, законы нида, микве, погружения и духовные и физиологические аспекты деторождения [cite: 5, 7]. |
| Четвёртый путь | Эмбриология, анатомия и патология | Содержит три тропы: развитие плода в утробе, строение органов человеческого тела, физиология систем организма и работа почек и печени [cite: 5, 7, 11]. |
| Пятый путь | Режим телесного здоровья и питание | Разделён на две части: часть 1 (10 троп) посвящена гигиене и профилактической медицине. Часть 2 включает алфавитный словарь продуктов питания, их свойств и их клинического и оздоровительного действия [cite: 7, 12]. |
| Шестой путь | Наука о душе и разуме | Содержит одну тропу: сущность души, её силы, разделение души на три части (разумную, гневную, вожделеющую) и десять основных вопросов о разуме и душе [cite: 5, 7, 12]. |
| Седьмой путь | Здоровье души и этика | Содержит одну тропу: исправление качеств характера, душевная гигиена и духовное возвышение, достигаемое исполнением заповедей Торы [cite: 5, 7]. |
| Восьмой путь | Вера в Устную Тору и агаду | Содержит одну тропу: авторитет мудрецов, обоснование традиции Устной Торы и объяснение агадот мудрецов, кажущихся наивными, путём аллегории и тайного смысла [cite: 5, 7]. |
| Девятый путь | Воздаяние, наказание и переселение душ | Содержит одну тропу: награда и наказание, описание рая (Ган Эдена) и геенны (Гееином), сохранение души после смерти и учение о переселении душ [cite: 5, 7, 13]. |
| Десятый путь | Вера в избавление и воскресение мёртвых | Содержит одну тропу: видение грядущего избавления, приход Мессии, порядок воскресения мёртвых (кость луз) и вечное существование в Грядущем мире [cite: 5, 7, 14, 15]. |
Эпистемология и идейный синтез: каббала, философия и естественные науки
Учение и мысль рабби Меира ибн Альдаби отличаются объединяющей попыткой навести мост между различными мирами представлений: аристотелевским и маймонидовским философским рационализмом, с одной стороны, и тайной мудростью школы Рамбана (Нахманида) и книги Зоар — с другой [cite: 2, 5].
Рабби Меир — не спекулятивный каббалист, действующий в отрыве от научного исследования; он питает большое уважение к естественным наукам и логике, но ставит им чёткие пределы [cite: 2, 5]. Если рациональное исследование служит необходимым инструментом для понимания физики, космологии и анатомии сотворённого мира, то в глубоких метафизических вопросах — таких как сущность Божества, смысл заповедей и вечное воздаяние — единственным источником чистой истины является каббала [cite: 2, 5].
Теория еврейского происхождения наук
Чтобы разрешить воспринимаемое противоречие между тем, что научные дисциплины были достоянием мудрецов Греции и других народов, и святостью мудрости Торы, Альдаби принял историографическую теорию, широко распространённую среди еврейских мыслителей Средневековья [cite: 5, 16]. Согласно этому представлению, единственный источник всех естественных наук, астрономии и философии находится не в Греции, а в мудрости царя Соломона, у мудрецов Синедрина и в изгнании Иехонии в Иерусалиме [cite: 5, 16].
Альдаби излагает повествование, согласно которому при завоевании Иерусалима Александром Македонским его учителю Аристотелю было поручено книгохранилище царя Соломона [cite: 16]. Аристотель переписал научные и естественнонаучные знания из писаний Соломона, присвоил их себе и опубликовал под своим именем [cite: 16]. Чтобы скрыть свою кражу и не раскрыть еврейское происхождение этих сочинений, Аристотель вплёл в свои труды тяжкие ошибки и ложные взгляды — например, утверждение о предвечности мира и отрицание индивидуального Провидения [cite: 5, 16]. С помощью этой теории Альдаби оправдывал изучение естественных наук и греческой философии, очищая материал от аристотелевских искажений и возвращая его к каббалистическим источникам и источникам Торы [cite: 5, 16].
Физиология, анатомия и учение о здоровье
Медицинские главы книги «Швилей эмуна» (четвёртый и пятый пути) получили широкое распространение и стали практическим медицинским руководством для образованной публики на протяжении поколений [cite: 4, 5, 11]. Альдаби проявляет большую осведомлённость в учении о четырёх соках Гиппократа и Галена и сочетает его с выводами арабских врачей, таких как Ибн Рушд (Аверроэс) [cite: 11, 12].
Его физиологическая концепция основывает жизненность тела на равновесии «природного тепла», пребывающего в сердце, которое дыхание и правильное питание призваны регулировать и охлаждать [cite: 12]. Он даёт анатомический и духовный анализ органов тела, например почек, которые служат не только физиологическим органом выделения, но и источником совета и сокровенных размышлений человека, как разъясняется в изречениях мудрецов и в Писании [cite: 11]. Этот анализ у него непосредственно связан с галахическими решениями в законах о трефот и о кашерности скота [cite: 11].
Источники сочинения, текстологический анализ и научная полемика
В современной науке «Швилей эмуна» рассматривается как эклектическое сочинение, сочетающее разнообразные источники [cite: 5, 6, 7]. Главный и самый заметный источник, из которого Альдаби заимствовал целые главы — порой редактируя и сокращая их, — это энциклопедическое сочинение «Шаар а-шамаим» («Врата небес»), составленное мудрецом р. Гершомом бен Шломо из Нарбонны (конец XIII века) [cite: 2, 5].
Другие источники, включённые в сочинение:
- Книга «Олам а-катан» («Малый мир») рабби Йосефа ибн Цадика [cite: 5].
- Книга «Тагмулей а-нефеш» («Воздаяния души») рабби Гилеля бен Шмуэля из Вероны [cite: 5].
- Сочинения Рамбама (Путеводитель растерянных, «Законы основ Торы» и медицинские трактаты).
- Комментарии Рамбана к Торе и книга Зоар [cite: 2].
- Респонсы Рашбы (особенно в объяснении агадот мудрецов в восьмом пути) [cite: 5].
Научная полемика вокруг метода редактирования
В XIX веке, с зарождением Науки о иудаизме, разгорелась бурная дискуссия о характере сочинения Альдаби [cite: 2]. Исследователь Нехемия Брюль (Nehemiah Brüll, 1874) обвинил Альдаби в плагиате и в незаявленном использовании текстов из «Шаар а-шамаим» Гершома бен Шломо [cite: 2].
В противовес ему выдающийся библиограф Мориц Штейншнейдер (Moritz Steinschneider) выступил в защиту Альдаби [cite: 2]. Штейншнейдер утверждал, что это обвинение анахронично: в средневековой литературе редактирование, составление антологий и переработка более ранних текстов считались ценным и законным литературным ремеслом, призванным сделать сложную мудрость доступной широкой публике [cite: 2]. Альдаби не стремился рядиться в чужие перья, а хотел создать всеобъемлющее руководство, сочетающее науку и веру [cite: 2, 5]. Более поздние исследования, проведённые проф. Довом Шварцем и проф. Резианне Фонтейн, показали, что Альдаби — не пассивный переписчик, а активный редактор, который перерабатывает, сокращает и встраивает свои источники в определённую богословско-каббалистическую структуру, созданную им самим [cite: 17, 18, 19].
История изданий, восприятие и влияние в последующих поколениях
Книга «Швилей эмуна» получила исключительное признание и широкое распространение в еврейском мире [cite: 4, 5]. На протяжении сотен лет сочинение служило одним из главных каналов, через которые изучающие Тору и знатоки Торы в Европе и в странах ислама знакомились с научными, анатомическими и космологическими знаниями [cite: 4, 5].
Наиболее заметные исторические издания сочинения свидетельствуют о его неизменной популярности [cite: 3, 14, 20, 21, 22]:
| Год издания | Место издания | Печатник / отличительные особенности |
|---|---|---|
| 5319 (1558–1559) | Рива-ди-Тренто | Первое издание (editio princeps). Напечатано врачом Яаковом Маркарией под покровительством папства. Включает астрономические схемы [cite: 4, 7, 20, 23, 24]. |
| 5387 (1627) | Амстердам | Второе издание. Напечатано в типографии Даниэля де Фонсеки. Одна из первых еврейских книг, напечатанных в Амстердаме. Входило в библиотеки мудрецов португальской общины [cite: 14, 21, 22]. |
| 5467–5468 (1707–1708) | Амстердам | Напечатано Шломо Пропсом в малом формате. Включает глоссы и стихотворение-акростих [cite: 8, 10, 25]. |
| 5578 (1818) | Вильна | Восточноевропейское издание, распространившее книгу в бейт-мидрашах Литвы и Польши [cite: 3]. |
Влияние на еврейскую мысль и хасидизм
Влияние сочинения заметно в литературе Торы и хасидской литературе XVII и XVIII веков [cite: 26, 27]:
- Книга «Шней лухот а-брит» (святой Шла): рабби Йешаяху а-Леви Горовиц обширно цитирует книгу «Швилей эмуна» (особенно шестой и седьмой пути) как основу для понимания сил души, святости супружеского союза и духовного облагораживания тела [cite: 26, 27].
- Бааль Шем Тов и хасидское движение: в книге «Цваат а-Риваш» приводится центральный отрывок от имени Бааль Шем Това, объясняющий стих «Праведник знает душу своего скота» (Притчи 12:10) [cite: 26, 27]. Хасидское объяснение прямо основано на словах рабби Меира ибн Альдаби в шестом пути, согласно которым задача праведника — не сломить материальность и животную душу, а соединить её со служением Творцу и очистить для него [cite: 26, 27].
Выводы
Научно-религиозное творчество рабби Меира ибн Альдаби, как оно отражено в его книге «Швилей эмуна», представляет собой уникальный исторический и идейный мост в истории еврейской мысли [cite: 1, 3, 4, 5]. Внук Роша, выросший на коленях чистой галахической традиции, сумел создать энциклопедическое сочинение, объединяющее науку, анатомию и философию с основами каббалы и веры [cite: 1, 2, 4, 5].
Посредством десяти выстроенных путей Альдаби открыл еврейскому читателю доступ ко всей совокупности областей знания — от астрономии до воздаяния и души, — воспринимая физическую реальность как отражение божественного порядка [cite: 2, 4, 5, 7]. Его наследие продолжало звучать сотни лет после его смерти в Иерусалиме и оставило прочный след в галахической литературе, хасидской мысли и истории еврейской науки [cite: 1, 4, 5, 26, 27].
Источники27
- 1.מאיר אבן אלדבי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מאיר_אבן_אלדבי
- 2.Meir ibn Aldabi - Grokipedia, grokipedia.com/page/meir_ibn_aldabi
- 3.ספר שבילי אמונה לרבי מאיר אלדבי, וילנא, תקע"ח-1818. ספר שבילי אמונה, ספר מוסר, קבלה ופילוסופיה., il.bidspirit.com/ui/lotPage/yakar/source/catalog/auction/77537/lot/19821
- 4.Shevilei Emunah [scientific and kabbalistic encyclopedia] - Kestenbaum & Company, kestenbaum.net/034-004-shevilei-emunah-scientific-and-kabbalistic-encyclopedia
- 5.Meir ibn Aldabi - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Meir_ibn_Aldabi
- 6.שבילי אמונה (כריכה שחורה) / רבי מאיר אבן אלדבי ז"ל נכד הרא"ש ז"ל - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3733528
- 7.שבילי אמונה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שבילי_אמונה
- 8.שבילי אמונה -- אלדבי, מאיר בן יצחק - HebrewBooks.org Sefer Detail, hebrewbooks.org/42081
- 9.שבילי אמונה / רבי מאיר אבן אלדבי ז''ל נכד הרא''ש ז''ל - ספרי חיים, hbooks.co.il
- 10.Bidspirit auction | ספר שבילי אמונה, עשר נתיבות באמונה ובמחקר, מאת רבי מאיר אבן אלדבי. אמשטרדם, דפוס שלמה פרופס, [תס"ח 1708]., il.bidspirit.com/ui/lotPage/atik-yomin/source/catalog/auction/69902/lot/19972
- 11."MY REINS ADMONISH ME AT NIGHT" (PSALM 16:7): THE KIDNEYS IN ANCIENT AND MEDIEVAL JEWISH SOURCES, rosa.uniroma1.it/rosa01/medicina_nei_secoli/article/download/88/73
- 12.The Torah U-Madda Journal - Halachic Organ Donor Society, hods.org/pdf/The Halachic Definition of.pdf
- 13.פרק 10. מערכת היחסים בין הקב"ה לבני האדם - הגותו של הרמב"ם על רקע ההגות הכללית והיהודית / יצחק איזק ואלכסנדר קליין, daat.ac.il/daat/mahshevt/haguto/10c-2.htm
- 14.Shevilei Emunah. Amsterdam, 1627. Especially Rare Sefer - Winner'S Auctions, winners-auctions.com/en/items/shevilei-emunah-amsterdam-1627-especially-rare-sefer/
- 15.תחיית המתים - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/wiki/תחיית_המתים
- 16.Sources for Greek philosophy being influenced by Judaism [closed] - Mi Yodeya, judaism.stackexchange.com/questions/104467/sources-for-greek-philosophy-being-influenced-by-judaism
- 17.Moritz Steinschneider. The Hebrew Translations of the Middle Ages and the Jews as Transmitters: Vol II. General Works. Logic. Christian Philosophers (Amsterdam Studies in Jewish Philosophy, 18) - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub
- 18.Chapter 9 On the Various Faces of Hebrew Physiognomy as a Prognostic Art in the Middle Ages in - Brill, brill.com/display/book/9789004445703/BP000010.xml?language=en
- 19.פרופ' דב שוורץ - המחלקה לפילוסופיה יהודית - אוניברסיטת בר אילן, jphilosophy.biu.ac.il/node/569
- 20.שבילי אמונה -- אלדבי, מאיר בן יצחק - HebrewBooks.org Sefer Detail, hebrewbooks.org/44494
- 21.שבילי אמונה – אמשטרדם, שפ"ז – מביכורי הדפוס העברי באמשטרדם – ואריאנט עם שני דפי שער | קדם בית מכירות פומביות בע"מ - Kedem Auctions, kedem-auctions.com/he/node/191355
- 22.Reluctant Cosmopolitans : The Portuguese Jews of Seventeenth-Century Amsterdam [1 ed.] - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub
- 23.Lot 10 - שבילי אמונה. דפו"ר, ריווא דטרינטו שי"ט. הגהות עתיקות וחתימות עתיקים רבים. - Appel Auction, appelauction.com/auction/239
- 24.שבילי אמונה. ריווא דטרינטו, שי"ט [1559]. מהדורה ראשונה - ווינרס מכירות פומביות, winners-auctions.com
- 25.Lot 28 - שבילי אמונה, עשר נתיבות באמונה ובמחקר. אמשטרדם תס"ח. חתימות והגהות עתיקים. עותק רבני חשוב. - Appel Auction, appelauction.com/auction/262
- 26.Tzava'at Harivash 99 - Chabad.org, chabad.org/library/article_cdo/aid/146214/jewish/Tzavaat-Harivash-99.htm
- 27.Tzava'at HaRivash - Assembly of Called-Out Believers, calledoutbelievers.org