Рош
11 мин чтения2 229 слов
Резюме
Настоящий обзор рассматривает образ Роша как связующего и решающего звена в истории галахи, сосредоточиваясь на его историческом переселении из Ашкеназа в Испанию, которое спасло традицию учёбы немецкого еврейства от гибели. Текст описывает уникальную встречу, возникшую в Толедо между диалектикой тосафистов и испанским миром галахических решений, — слияние, заложившее основу современного галахического кодекса. Автор анализирует его главные литературные труды, и в первую очередь «Писке а-Рош», соединяющие корни Талмуда с практическим решением, а также респонсы, отражающие твёрдое духовное руководство перед лицом чуждых философских влияний. В заключение работа подчёркивает вечное наследие Роша как центрального «столпа наставления», который благодаря своим сыновьям и продолжателям стал основополагающим элементом в формировании Шулхан аруха и еврейской идентичности на протяжении поколений.
Учение Торы и галахическая деятельность Роша: культурный синтез и духовное руководство на переходе между Ашкеназом и Испанией
История средневековой еврейской галахи проходит под знаком драматического перемещения центров Торы и духа, но мало найдётся основополагающих событий, повлиявших на формирование галахического кодекса на века так, как повлияло переселение рабейну Ашера бен Йехиэля, Роша, из Ашкеназа в Испанию в начале XIV века.[1, 2, 3] Рош — не только образ законоучителя и комментатора, но и исторический узел, в котором слились две основополагающие традиции — ашкеназская диалектика тосафистов и монументальное испанское галахическое решение Рифа и Маймонида (Рамбама).[4, 5] Деятельность Роша создала живой мост, перенёсший методы учёбы французского и ашкеназского еврейства в самое сердце Кастилии, и тем самым обеспечила выживание учения его наставников перед лицом гибели общин в Германии, дав испанскому миру комментаторские и галахические инструменты, изменившие его облик.[1, 2]
Духовные корни и формирование личности в Ашкеназе
Рабейну Ашер бен Йехиэль родился около 5010 года (1250 года н. э.) в Ашкеназе, в среде Торы, отличавшейся глубокой религиозной преданностью и обширной традицией решений и толкований.[2, 6, 7, 8] Семья Роша была одной из самых родовитых и значимых в немецком еврействе; его отец, рабби Йехиэль, был одним из выдающихся хасидей Ашкеназ и учеником рабби Йехуды хе-Хасида — фигуры, глубоко повлиявшей на нравственные и аскетические стороны личности Роша.[8, 9, 10] Среди его предков был Рааван (рабби Элиэзер бен Натан), один из первых тосафистов, что подчёркивает глубокие корни Роша в ашкеназском мире тосафот.[9, 11]
Ключевой фигурой в формировании Роша как духовной личности и знатока Торы был его главный наставник, Махарам из Ротенбурга (рабби Меир бен Барух).[2, 8, 9] Рош учился у Махарама в Вормсе и стал одним из старших его учеников и товарищей по раввинскому суду.[10] Связь между ними была не только учебной, но и связью руководства; после заключения Махарама в 1286 году властями Священной Римской империи именно Рош возглавил попытки его выкупить, будучи готов пожертвовать для этого всем своим личным состоянием.[8, 10] Отказ Махарама освободиться за большие деньги, чтобы не создать прецедента политического вымогательства против евреев, оставил неизгладимый след в Роше и сформировал его понимание границ общинной власти и общественной ответственности.[5, 8, 10]
После смерти Махарама в плену в 1293 году Рош стал бесспорным руководителем немецкого еврейства.[8] Однако положение евреев продолжало ухудшаться вследствие преследований и погромов, достигших пика в погромах Риндфляйша в 1298 году.[8, 10] Рош, почувствовавший, что острый меч занесён над шеей ашкеназских общин и что его судьба может стать такой же, как судьба его наставника, решил в 1303 году покинуть Германию вместе со своей большой семьёй.[5, 6, 8, 10]
Хронология жизни Роша и переезд в Испанию
Переезд в Испанию: возрождение в изгнании
Путь Роша пролегал через юг Франции и север Италии, пока в 1304 году он не достиг Барселоны.[6, 10] В Барселоне Роша с большим почётом принял Рашба (рабби Шломо бен Адерет), бывший в то время высшим галахическим авторитетом в Испании.[6, 8, 10] Рашба сразу распознал масштаб личности Роша и помог ему обосноваться в Толедо, где в 1305 году тот был назначен раввином общины и главой ешивы.[2, 5, 6, 8]
В Толедо Рош обнаружил еврейский мир, совершенно отличный от того, который он знал в Ашкеназе. В то время как евреи Ашкеназа сосредоточивались на изучении Гемары и галахической точности из внутренней преданности, евреи Испании были более вовлечены в общую культуру, науку и философию.[1, 11] Рош с ужасом обнаружил, что в испанских общинах ослабло изучение Талмуда в пользу занятий сокращёнными галахическими сочинениями (например, сочинениями Рифа) и аристотелевской философией, что привело к аллегорическому толкованию заповедей и пренебрежению их практическим исполнением.[1, 2]
Присутствие Роша в Толедо превратило город в оживлённый центр ашкеназской традиции в сердце Кастилии.[1] Он основал ешиву, привлёкшую учеников со всей страны, и привил в ней метод учёбы тосафистов.[1, 3] Тем самым Рош не просто «подпал под власть» испанской среды, а активно действовал, чтобы изменить её в духе своих немецких наставников.[11] Он стал руководителем огромного влияния, получившим признание не только у евреев Испании, но и у властей, включая королеву Марию де Молину.[10]
Его галахическое учение: «Писке а-Рош» и синтез между Ашкеназом и Испанией
Самое монументальное творение рабейну Ашера — «Писке а-Рош» (известные также как «Сефер а-Ашери» или «Галахот а-Рош»).[3, 4, 6] Это сочинение было написано в конце его дней в Испании, и его цель состояла в том, чтобы довести талмудическое обсуждение до практической галахи, используя структуру Рифа, но наполняя её диалектическим содержанием тосафистов.[1, 2, 4, 11]
Рош считал, что нельзя выносить галахическое решение по сокращённым сводам законов или книгам решений без понимания корней вопросов в Гемаре.[2, 4] Поэтому его «решения» — это не просто перечень указаний, а воспроизведение талмудического обсуждения (шакла ве-тарья) в сжатой и очищенной форме, приводящее решения мудрецов всех предшествовавших ему поколений: гаонов, мудрецов Испании (Рифа, Маймонида (Рамбама) и Рама) и мудрецов Ашкеназа и Франции (Раши и тосафистов).[4, 6, 11]
Особенности метода «Писке а-Рош»
Структура Роша в этом сочинении характеризуется несколькими основополагающими принципами, сделавшими его столь авторитетным:
- Расположение по трактатам: в отличие от Маймонида (Рамбама), расположившего свою книгу по темам, Рош придерживался структуры Вавилонского Талмуда, что облегчало ученикам сочетание изучения Гемары с выяснением галахи.[4, 6]
- Действующая галаха: Рош включил в своё сочинение только трактаты и законы, актуальные для его времени (главным образом из разделов Моэд, Нашим и Незикин), и опустил законы, связанные с жертвоприношениями и ритуальной чистотой (за исключением особых случаев в «Галахот кцаот»).[4, 10, 11]
- Самостоятельность решения: Рош отстаивал принцип, что судья не обязан принимать слова древних законоучителей, включая гаонов, если это не доказано из самого Талмуда.[2, 11] Он видел в Талмуде абсолютный авторитет и постановил, что «поскольку у них было много досуга во Франции и в Ашкеназе... они не были связаны методом Рифа», а исследовали самостоятельно.[2]
- Включение «Галахот кцаот»: в конце трактата Менахот Рош добавил сжатые своды законов, которые не излагаются в Гемаре последовательно, такие как законы тфилин, мезузы, свитка Торы и цицит, и тем самым завершил галахическую оболочку жизни еврея.[4, 10]
«Тосафот а-Рош»: революция в комментировании
Наряду с «Писке» Рош оставил огромный след в толковании Талмуда через «Тосафот а-Рош».[6, 12] Это сочинение представляет вершину толковательного творчества школы тосафистов, будучи изложено в более отредактированной, ясной и упорядоченной форме, чем ранние своды «Тосафот», порой разрозненные или трудные для понимания.[1, 3, 9]
Рош отобрал лучшие мнения из бейт-мидрашей Франции и Ашкеназа, особенно мнения Ри Старшего и рабби Шимшона из Санса, и добавил к ним собственные оригинальные замечания.[1, 9, 11] Тем самым он дал испанскому ученику прямой доступ к глубине ашкеназского пилпула, но в стиле, более доступном и лучше подходящем упорядоченной традиции учёбы Испании.[1] «Тосафот а-Рош» на некоторые трактаты (например, Недарим и Назир) стали основным и почти единственным комментарием, печатаемым рядом с Гемарой, и тем самым сформировали опыт учёбы каждого ешиботника по сей день.[6, 12]
Респонсы Роша: руководство, испытанное действительностью
Книга вопросов и ответов Роша — увлекательная мозаика жизни евреев Испании в XIV веке.[3, 14] Рош отвечал тысячам вопрошающих со всего еврейского мира — Германии, Франции, Северной Африки и, разумеется, Испании.[14] В какой-то момент из-за большой нагрузки Рошу пришлось ограничить свои ответы только раввинами и судьями.[13]
Респонсы Роша были составлены особым образом — в 108 «правилах» (клалим).[9, 13, 14] Каждое «правило» собирает ответы по одной и той же теме, даже если они были отправлены разным вопрошающим в разное время.[9, 14] Такая редакция придаёт респонсам характер упорядоченной галахической книги, а не просто собрания переписки.[9, 16]
Одно из интересных явлений в ответах Роша — его обращение к судебным делам, связанным со смертной казнью, в Испании.[8, 10, 17] В отличие от Ашкеназа, король Кастилии даровал еврейским общинам полномочие приговаривать опасных преступников (например, «доносчиков») к смерти.[8, 10] Рош, несмотря на то что был очень консервативен, поддерживал применение этого полномочия, когда это было необходимо для сохранения порядка и безопасности в общине, подчёркивая при этом тяжкую ответственность, лежащую на судьях.[8, 10, 17]
Его ответы отражают также борьбу против чуждых культурных влияний.[10] Он выносил решения против обычаев, перенятых евреями Испании из христианской среды, таких как законы наследования, безоговорочно отдающие предпочтение старшему сыну, или заковывание должников способом, не соответствующим закону Торы.[10] Рош видел в себе стража стен чистого еврейского права перед влиянием испанского «костумари» (местного права).[10]
Полемика о философии и науке
Рош прибыл в Испанию в период интеллектуального брожения вокруг изучения философии и сочинений Маймонида (Рамбама).[1, 8] Будучи человеком Ашкеназа, воспитанным в религиозной «простоте» (тмимут), он был поражён испанской попыткой слить Тору с греческой мудростью.[1, 11] Рош стал одним из самых резких критиков занятий философией, утверждая, что она чужда духу иудаизма и подрывает чистую веру.[1, 11]
Он утверждал, что «философия и религия не могут жить вместе», потому что философия основана на ограниченном человеческом разуме, а религия — на Божественном предании и традиции.[11] Рош даже присоединился к запрету, наложенному Рашба на изучение философии до 25 лет, и выразил радость по поводу того, что сам не изучал внешних наук в молодости.[8, 11] Тем не менее важно оговорить, что его противодействие было направлено не против науки как таковой; он поощрял занятия астрономией и математикой для нужд галахи (о чём свидетельствует его поддержка сочинения «Йесод олам» Ицхака Исраэли), но видел в метафизической философии экзистенциальную угрозу для еврейской идентичности.[10, 11]
Влияние Роша в Толедо привело к глубокому культурному изменению: община, бывшая центром научных и философских исследований, превратилась под его руководством в оплот традиционного изучения Талмуда.[11] Тем самым Рош в значительной мере «ашкенизировал» духовное руководство Испании, поставив Талмуд в центр интеллектуальной жизни.[1, 2]
«Орхот хаим»: нравственное завещание
Помимо чистой галахи, Рош был образом благочестивого человека и человека дела. Его сочинение «Орхот хаим» (известное также как «Завещание Роша») — собрание нравственных правил поведения, предназначенных его сыновьям и каждому еврею.[6, 10, 12, 15] Сочинение разделено по дням недели и включает практические указания для ведения жизни в святости, честности и сострадании.[15]
В своём завещании Рош подчёркивает такие ценности, как:
- Намерение в молитве: необходимость отложить все мирские дела и сосредоточиться на беседе с Творцом.[15]
- Отдаление от гордыни и лжи: Рош видит в этих качествах корень зла и велит держаться от них «как можно дальше».[15]
- Доброта и цдака: Рош велит бежать навстречу бедным, не медлить с подачей хлеба и помощи и не сжимать руку, отказывая в даянии.[15]
- Хранение тайны и честность: запрет раскрывать тайну товарища и обязанность говорить мягко с каждым человеком.[15]
Эти правила — не просто теоретическая этика; они отражают жизнь самого Роша, жившего с большой скромностью, несмотря на своё высокое положение.[10, 11] Его сын свидетельствует о нём, что он умер в бедности, потому что раздал всё своё имущество на цдаку и на поддержку изучающих Тору.[10, 11]
Его влияние на поколения и семейное наследие
Рош воспитал династию знатоков Торы, изменивших облик иудаизма.[17] У него было восемь сыновей, и все они продолжили его путь в Торе.[17] Наиболее выдающийся из них — рабби Яаков, Баал а-Турим, составивший «Арба турим» — галахический кодекс, ставший основой Шулхан аруха.[2, 3, 6, 18] Рабби Яаков в значительной мере основал свою книгу на решениях и респонсах отца, дав тем самым Рошу вечное присутствие в каждом еврейском доме.[9, 18]
Его четвёртый сын, рабби Йехуда бен а-Рош, унаследовал его место раввина Толедо и был известен своими мужественными решениями и руководством общиной твёрдой рукой.[17] Другие сыновья, такие как рабби Йехиэль, рабби Шломо (Хасид) и рабби Элиаким, продолжали распространять Тору и хранить славную семейную традицию.[17]
Долговременное влияние Роша реализовалось в XVI веке, когда рабби Йосеф Каро определил его как один из трёх «столпов наставления», на которые опирается Шулхан арух.[1, 4, 9] Рош считается ярчайшим представителем ашкеназской традиции в триумвирате галахического решения (наряду с испанскими Рифом и Рамбамом).[1, 4] Поэтому Рема в своих глоссах нередко отдавал предпочтение мнению Роша там, где Шулхан арух решил иначе, что сделало Роша основополагающей фигурой для позднего ашкеназского еврейства.[1, 4]
Заключение
Деятельность рабейну Ашера бен Йехиэля — это история духовного выживания и галахического обновления.[1] Ему удалось перенести все духовные сокровища немецкого еврейства, которому грозила физическая гибель, на плодородную почву Испании и создать там синтез, равного которому не было в истории Израиля.[1, 2] Рош не только выносил галахические решения, но и заново сформировал путь учёбы, отношение между Торой и наукой и нравственные нормы общины.[4, 10, 11] Его решения, его тосафот и его респонсы составляют по сей день прочный фундамент, на котором стоит здание галахи, а его образ продолжает служить вечным мостом между различными еврейскими традициями, объединёнными под непреклонным авторитетом Талмуда.[1, 4, 9]
Источники18
- 1.הרא"ש: החכם האשכנזי שברח לספרד - BeitChabad.com - בית חבד, he.chabad.org/library/article_cdo/aid/3327269
- 2.אנציקלופדיה יהודית דעת - אשר בן יחיאל (הרא"ש) ;, daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=190
- 3.Asher ben Jehiel - Forage, forage.com/?cid=280816
- 4.פסקי הרא"ש – ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/פסקי_הרא"ש
- 5.Asher ben Jehiel - Grokipedia, grokipedia.com/page/Asher_ben_Jehiel
- 6.רבנו אשר בן יחיאל – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבנו_אשר_בן_יחיאל
- 7.מחבר:רא"ש - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/מחבר:רא"ש
- 8.Asher ben Yehiel - Jewish Virtual Library, jewishvirtuallibrary.org/asher-ben-yehiel
- 9.שו"ת הרא"ש ב' כרכים החדש - מכון ירושלים - המדף היהודי, hamadaf-y.co.il/חנות/הלכה-ושותים/שאלות-ותשובות-שותים/שות-הראש-ב-כרכים-החדש-מכון-ירושלים/
- 10.Asher ben Jehiel | Encyclopedia.com, encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/asher-ben-jehiel
- 11.ASHER BEN JEHIEL - JewishEncyclopedia.com, jewishencyclopedia.com/articles/1930-asher-ben-jehiel
- 12.רא"ש | טקסטים ודפי מקורות מן התורה, התלמוד וספריית המקורות של ספריא., sefaria.org.il/topics/rosh
- 13.שו"ת הרא"ש – ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שו"ת_הרא"ש
- 14.תשובות הרא"ש - ספריא, sefaria.org.il/Teshuvot_HaRosh
- 15.ארחות חיים להרא"ש – ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ארחות_חיים_להרא"ש
- 16.שו"ת הרא"ש - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/שו"ת_הרא"ש
- 17.על מורשתו של ר' יהודה בן הרא"ש, רבה של טולדו - יד יצחק בן צבי, files.ybz.org.il/periodicals/peamim/128/Pe'amim_128 (5).pdf
- 18.בעל הטורים - הרב יעקב בן אשר | הילולה ב- י"ב תמוז - המאיר לארץ, hameir-laarets.org.il/hilulots/הרב-יעקב-בן-אשר-הכט-1269-הקג-1343/