Творчество, учение Торы и галахическо-каббалистическая деятельность рабби Моше Альшейха (Святого Альшейха)
18 мин чтения3 561 слов
Его историческая личность и главы его жизни в золотом веке Цфата
Рабби Моше Альшейх, известный под прозвищем «Святой Альшейх», — одна из центральных и наиболее влиятельных фигур в пантеоне мудрецов Земли Израиля и диаспоры в XVI веке [cite: 1]. Он родился в 5268 (1508) году в городе Адрианополе (Эдирне) в Османской империи в семье рабби Хаима Альшейха [cite: 1, 2, 3]. В юности он усердно учился в великих центрах Торы на Балканах, в ешивах знаменитых мудрецов, изгнанных из Испании: в Константинополе и Адрианополе — у Марана рабби Йосефа Каро, а в Салониках — у каббалиста и законоучителя рабби Йосефа Тайтацака [cite: 1, 3, 4]. Связь между рабби Моше Альшейхом и его главным учителем, рабби Йосефом Каро, была особенно глубокой, и Альшейх порой даже называл его титулом «мой отец» [cite: 4].
Когда рабби Йосеф Каро поднялся в Эрец-Исраэль и в Цфате утвердился духовный центр, рабби Моше Альшейх поднялся вместе с ним и поселился в этом галилейском городе, находившемся тогда на вершине своего «золотого века» [cite: 4, 5, 6]. В Цфате Альшейх получил от своего учителя смиху в рамках возобновления рукоположения, предпринятого рабби Яаковом Беравом, и был удостоен титула «рукоположенный рав» [cite: 2, 3, 7]. Он служил одним из главных судей Великого бейт-дина Цфата рядом с Мараном, автором «Шулхан аруха», возглавлял две важные ешивы и обучал Торе многих учеников [cite: 4, 7]. Среди его главных учеников по открытой Торе (нигле) был каббалист рабби Хаим Виталь, получивший от него смиху на вынесение галахических решений в 5350 (1590) году, а также законоучитель рабби Йом Тов Цахалон (Махарица) и рабби Ицхак Гершон [cite: 3, 4, 5, 8].
В последние годы жизни, перед лицом эпидемий, голода и тяжёлой экономической нужды, давивших на цфатскую общину начиная с 1587 года, рабби Моше Альшейх отправился в ряд странствий в качестве шадара (шалиах де-раббанан, посланца раввинов) [cite: 3, 9]. Он отправился в изгнание в Дамаск, а оттуда странствовал по общинам Сирии, Турции и Персии, чтобы собрать средства на содержание ешив и общины в Цфате [cite: 1, 2, 3]. В ходе этих странствий он также занимался изданием своих книг, в частности в типографии доны Рейны (вдовы дона Йосефа Наси) в Бельведере близ Константинополя и в типографии семьи Мендес в Стамбуле [cite: 1, 3, 8].
Дата кончины Альшейха является предметом историографического спора: тогда как на его надгробии на древнем кладбище Цфата высечена дата 13 нисана 5360 (1600) года, историк и законоучитель рабби Йосеф Митрани (Махарит) отметил, что Альшейх умер в 5353 (1593) году [cite: 1, 3, 9, 10]. Место его погребения делится между заметным знаком над пещерой и внутренностью пещеры, приписываемой «цфатским старцам», рядом с рабби Яаковом Беравом [cite: 5]. Рабби Моше Альшейх удостоился освящения в исторической памяти как один из всего лишь четырёх в истории Израиля, к чьим именам традиционно присоединяется возвышенный титул «Святой», наряду со Святым Ари, Святым Шла и Святым Ор ха-Хаимом [cite: 3].
Методология драша и библейского толкования
Всемирная известность рабби Моше Альшейха обусловлена прежде всего силой его проповедей и его оригинальным методом толкования Писания [cite: 1, 2, 11]. Альшейх считался величайшим и самым популярным проповедником XVI века [cite: 2]. Его всеобъемлющий комментарий к Торе и к большинству книг Танаха органически вырос из проповедей, которые он произносил в своей цфатской синагоге каждую субботу [cite: 2, 3, 9, 12]. Эти проповеди привлекали толпы, в том числе величайших каббалистов и законоучителей поколения, среди них Марана рабби Йосефа Каро и Святого Ари [cite: 9]. На его надгробии в Цфате высечен титул «проповедник и законоучитель для поколений», причём титул проповедника поставлен перед титулом законоучителя, что выражает центральное место проповеднического творчества в его жизни [cite: 9].
Метод толкования Альшейха создаёт гармоничный синтез пшата, ремеза, друша и сода, с центральным упором на извлечение нравственных уроков (мусара) и наставления в вере [cite: 2, 13]. Аналитическая методология его драша основана на выстроенном и упорядоченном процессе. Комментарий к каждой недельной главе или библейскому разделу начинается с постановки подробного ряда текстуальных трудностей и уточнений, с тщательным разбором каждого языкового повтора, синтаксического изменения, лишней буквы, непонятного порядка стихов или структурной детали [cite: 2, 9]. Изложив трудности, Альшейх выстраивает широкую идейную, нравственную или богословскую основу, служащую понятийным ключом к пониманию вопроса [cite: 13]. Исходя из этой основы, он возвращается к стихам и последовательно разрешает все вопросы о языке Писания, показывая, как каждое слово текста точно и необходимо для построения нравственной проповеди [cite: 2, 9].
Эту методологию он с особым блеском применяет в своих комментариях к пяти свиткам [cite: 1, 11]. В комментарии «Шошанат а-амаким» («Лилия долин») на Песнь песней — первом из его сочинений, увидевшем свет в печати, в 1591 году, — Альшейх излагает всеобъемлющее аллегорическое толкование, представляющее Песнь песней как непрерывный диалог между Святым, благословен Он, и общиной Израиля, погружённой в изгнание, и выясняет её духовное предназначение [cite: 1]. В комментарии «Дварим нихумим» («Слова утешения») на Книгу Плач он показывает, как Шехина не сдвинулась с Западной стены и что страдания изгнания призваны очистить народ в преддверии избавления [cite: 1, 14]. В комментарии «Дварим товим» («Добрые слова») на Экклезиаст Альшейх излагает воззрение, что вся суета этого мира ничтожна в сравнении со страхом Господним [cite: 1]. В комментарии «Эйней Моше» («Очи Моисея») на Книгу Руфь он прокладывает путь к служению Богу и к деяниям милосердия [cite: 1], а в комментарии «Масат Моше» («Доля Моисея») на Книгу Эстер он раскрывает механизм скрытого Божественного промысла [cite: 1, 11].
Богословско-каббалистическая система в учении Альшейха
Хотя рабби Моше Альшейх принадлежал к кругу цфатских каббалистов и дышал скрытой атмосферой города, его библейские сочинения делают каббалистические идеи доступными в проповеднической и нравственной оболочке, понятной даже тем, кто не вникает глубоко в тайное учение (сод) [cite: 1, 13]. Его мысль представляет упорядоченную и всеобъемлющую богословскую систему, охватывающую устройство вселенной, предназначение человека, Божественный промысел, свободу выбора и избавление [cite: 13].
Устройство миров и ступенчатое нисхождение Божественного изобилия
По Альшейху, существующее состоит из четырёх ступенчатых миров: Верхнего мира (мира Божественности и душ), мира ангелов (мира отделённых разумов), мира сфер (астрономического мира, наделённого движением) и Нижнего мира (физического, материального мира) [cite: 13]. Поскольку Нижний мир состоит из грубой материи, он не может получать духовное изобилие напрямую от Верхнего мира [cite: 13]. Поэтому Творец установил процесс постепенного сгущения, при котором Божественное изобилие нисходит через мир ангелов и мир сфер, пока не приспосабливается к тому, чтобы быть воспринятым в нижнем мире [cite: 13]. Цель всего творения заключена именно в Нижнем мире; промежуточные миры были созданы лишь для того, чтобы служить каналами и посредниками для низведения изобилия к человеку [cite: 13].
Человек как микрокосм и канал для обитания Шехины
Устройство человека в точности соответствует четырём мирам: его тело высечено из Нижнего мира, его движущаяся душа (нефеш) — из мира сфер, его дух (руах) — из мира ангелов, а его высшая душа (нешама) — из Верхнего мира [cite: 13]. В силу этого устройства человек — не просто пассивный получатель изобилия, а активный двигатель, приводящий в действие космическую систему [cite: 13]. Когда человек освящает свои деяния и исполняет Тору и заповеди, он пробуждает высшие корни своей души, и это пробуждение «снизу» побуждает верхние миры снова изливать благословенное изобилие на Нижний мир [cite: 13]. Альшейх подчёркивает принцип духовного неразделения: душа человека, сошедшая в этот мир, остаётся связанной непрерывной духовной нитью со своим корнем под крыльями Шехины, и если человек хранит свою чистоту, он делает свои тело и душу «колесницей для Шехины» и осуществляет цель — устроить для Бога жилище в нижних мирах [cite: 13].
Представление о материи, грехе и очищении
Материя сама по себе не является отрицательной сущностью с врождённой враждебностью к духовности, а есть продукт сгущения духовности во время творения [cite: 13]. До греха Адама, первого человека, материя тела была чистой и прозрачной и находилась под непосредственным влиянием духовного качества Эденского сада [cite: 13]. Именно изначальный грех затуманил материю и внёс в неё мутность и нечистоту [cite: 13]. Роль заповедей — число которых (613) соответствует членам и жилам человека — состоит в том, чтобы очищать и совершенствовать тело и душу [cite: 13]. Каждая заповедь, исполненная должным образом, освящает определённый член, снимает с него замкнутость нечистоты и позволяет душе прилепиться к своему высшему корню без преград [cite: 13]. Страдания, постигающие праведников в этом мире, Альшейх рассматривает как Божественное орудие очищения, стирающее остатки мутности материи, чтобы привести душу к награде совершенного «прилепления» (двекут) в будущем мире [cite: 13, 14].
Божественный промысел, судьба (мазаль), свобода выбора и избавление
В вопросе о промысле и судьбе (мазаль) Альшейх выдвигает гармоничное воззрение, примиряющее небесный приговор со свободой выбора [cite: 13]. Мазаль понимается как служебное орудие, действующее в системе природы и лишённое самостоятельной нравственной оценки [cite: 13]. Святой, благословен Он, предвидящий свободный выбор человека или учитывающий его обязательства из прежнего перевоплощения (гилгул), приводит человека в мир точно в то время и час, когда правит мазаль, соответствующий деяниям, которые человек в будущем изберёт [cite: 13]. Таким образом достигается полное соответствие между материальным приговором мазаля и Божественной справедливостью и воздаянием, причитающимся человеку [cite: 13]. Что касается процесса избавления, Альшейх объясняет, что задержка нынешнего избавления вызвана тем, что грехи народа усиливают князя Эдома (Самаэля), а очищение через раскаяние и общие страдания — то, что объединяет народ и делает возможным усмирение сил нечистоты и приход Мессии [cite: 15].
Любовь, страх, двекут и единство Израиля
На вершине служения Богу Альшейх помещает понятие двекут [cite: 13]. Двекут достигается сочетанием страха, любви и уподобления свойствам Творца [cite: 13]. Основной страх служит защитой от греха, но выше него существует «превосходный страх» (страх возвеличивания), проистекающий из глубокой любви и не прекращающийся, даже когда человек чист от греха [cite: 13]. Важнейшая составляющая достижения двекута и возведения изобилия — единство Израиля [cite: 13]. Души Израиля все высечены как единая глыба из-под Престола Славы [cite: 13]. Когда внизу среди сынов Израиля царят любовь, мир и взаимная ответственность, в верхних мирах сфирот совершается «высшее единение», позволяющее Шехине обитать и изливать благословение и избавление [cite: 13].
Альшейх в кругу цфатских каббалистов: отношение к Рамаку и к Ари
Присутствие рабби Моше Альшейха в сердце скрытой общины Цфата создало увлекательную систему отношений с величайшими каббалистами его поколения, во главе с рабби Моше Кордоверо (Рамаком) и рабби Ицхаком Лурией Ашкенази (Святым Ари) [cite: 9, 16, 17].
Альшейх был очень близок к Рамаку и черпал у него много скрытой мудрости [cite: 9]. Влияние Рамака ясно заметно в каббалистических понятиях Альшейха и в устройстве миров, которое он описывает в своих комментариях [cite: 13, 18]. После кончины Рамака в 5330 (1570) году Альшейх был среди тех, кто подписал купчие на рукописи монументальной книги Рамака «Ор якар» («Драгоценный свет»), проданные величайшему каббалисту Италии рабби Менахему Азарии (Раме) из Фано [cite: 18].
С приездом Святого Ари в Египет и его появлением в Цфате Альшейх познакомился с глубиной его учения [cite: 6, 7, 16, 17]. Ари превозносил проповеди Альшейха и свидетельствовал о них, что они «направлены к истине» [cite: 8]. Известная каббалистическая повесть, приводимая в таких сочинениях, как «Шевет мусар» («Жезл наставления») и «Шем а-Гдолим» («Имена великих») Хиды, рассказывает, что рабби Моше Альшейх просил Ари научить его скрытой мудрости каббалы глубоким путём сода [cite: 9, 19, 20]. Ари отказал и сказал ему, что его душа сошла в этот мир специально для того, чтобы завершить и осветить мудрость друша и пшата, ибо свою долю в мудрости сода он уже полностью завершил в прежнем перевоплощении [cite: 9, 19, 20]. В знак этого всякий раз, когда Альшейх пытался сесть и изучать тайны учения Ари, он глубоко засыпал, и скрытое постижение было от него отнято [cite: 19].
Главный ученик Альшейха по открытой Торе и по вынесению галахических решений, рабби Хаим Виталь, как известно, стал старшим учеником Ари и издателем учения Ари по каббале [cite: 4, 6, 21]. Рабби Хаим Виталь почитал своего учителя Альшейха и определял его как высший галахический авторитет своего поколения после кончины Марана рабби Йосефа Каро [cite: 4]. В «Сефер а-хезйонот» («Книге видений») рабби Хаим Виталь даже раскрыл духовные откровения о значении души Альшейха и написал, что душа амора Равины (составителя Вавилонского Талмуда) перевоплотилась в его учителе Альшейхе, а временами в него в виде ибура вселилась также душа танны рабби Шмуэля бар Нахмани [cite: 4].
Ещё одно предание, связанное с Ари и с сущностью души Альшейха, касается личной трагедии, постигшей его дом [cite: 1, 22]. Согласно свидетельствам в каббалистических сочинениях (например, в «При эц хаим» — «Плод древа жизни»), сын Альшейха в юности попал в плен или переменил веру [cite: 1, 22]. Альшейх обратился к Ари с просьбой об исправлении, и Ари составил для него текст молитвы и особое намерение единения (каванат йихуд), включённое в благословение «Хашивену» в молитве Амида, цель которого — открыть врата раскаяния под Престолом Славы и вернуть сына в лоно иудаизма [cite: 22].
Галахические решения, служение обществу и архитектурное наследие
Наряду с гением проповедника и обличителя в воротах рабби Моше Альшейх был первоклассным законоучителем и старшим судьёй в бейт-дине Цфата [cite: 2, 4, 7]. Его галахические респонсы были собраны в книге «Шеелот у-тшувот Махарам Альшейх» («Респонсы Махарама Альшейха»), включающей 140 сложных разделов по законам Йоре деа, Эвен а-эзер и Хошен мишпат [cite: 7]. Книга впервые вышла в Венеции в 5365 (1605) году, её издал его сын, рабби Хаим Альшейх [cite: 7]. Кроме того, Альшейх написал обширное галахическое сочинение «Меа шеарим» («Сто врат»), которое с годами было утрачено и до нас не дошло [cite: 23].
Решения Альшейха отличаются теоретической глубиной, огромной эрудицией в темах Талмуда и ришоним и большой авторитетностью [cite: 1, 2]. «Респонсы Махарама Альшейха» сегодня — не только основополагающий галахический источник, но и первоклассный исследовательский и исторический инструмент для воссоздания экономической, общественной и правовой жизни Цфата и общин Ближнего Востока в XVI веке [cite: 7]. В своих ответах он отражает реальность общины, торговое право, агуны, отношения с османской властью и с благоговейным трепетом называет Цфат «городом Бога нашего» [cite: 7].
Материальное наследие Альшейха стоит и поныне в сердце Старого города Цфата — «Синагога Святого Альшейха» [cite: 5, 6]. Эта синагога, построенная под непосредственным наблюдением Альшейха в XVI веке, считается одной из древнейших и самых великолепных синагог города [cite: 5, 9]. Здание построено в классическом сефардском архитектурном стиле, со стрельчатыми арками, поддерживающими внушительный купольный свод, а внутри него — молитвенный зал и древний ковчег для свитков Торы [cite: 9]. По местному преданию, синагога Альшейха — единственное здание в Цфате, почти не пострадавшее от двух разрушительных землетрясений, поразивших город в 1759 и 1837 годах [cite: 5]. Хасиды Цфата связывают это чудо с прецедентным и строгим распоряжением Альшейха во время строительства: Альшейх настоял, чтобы на территории синагоги не строили ни женское отделение, ни уборные, дабы сохранить святость места в максимальной степени, и тем самым не допустил в месте молитвы ни малейшего намёка на легкомыслие или нечистоту [cite: 5, 9].
Литературный корпус рабби Моше Альшейха
Творчество рабби Моше Альшейха в Торе охватывает почти весь круг книг Библии, а также галахические респонсы и комментарии к агаде и к речениям мудрецов [cite: 1, 2, 11, 20].
| Название книги | Область / библейская книга | Год и место первого издания | Основное содержание и центральная идея |
|---|---|---|---|
| «Торат Моше» («Учение Моисея») | Пятикнижие | 5353, Бельведере (близ Константинополя) [cite: 1, 8] | Его главная книга. Подробные и глубокие проповеди по порядку недельных глав, соединение пшата, мусара и сода [cite: 2, 8]. |
| «Марот а-цовот» | Ранние и поздние пророки | 5363-5367, Венеция [cite: 1, 11] | Всеобъемлющий комментарий на книги пророков (кроме Йехезкеля), с упором на видения пророчества и национальное наставление [cite: 1, 3]. |
| «Ромемот Эль» («Возвеличивание Бога») | Книга Псалмов | 5365, Венеция [cite: 1, 11] | Толкование псалмов, углубление в душу человека, раскаяние, двекут и молитва [cite: 1, 13]. |
| «Рав пниним» («Множество жемчужин») | Книга Притчей | 5352, Венеция [cite: 1, 3, 11] | Развитие учения мусара, исправление свойств характера, мудрость против глупости и наставление в праведной жизни [cite: 1, 13]. |
| «Хелкат мехокек» («Доля законодателя») | Книга Иова | 5363, Венеция [cite: 1, 11] | Глубокое выяснение вопроса о «праведнике, которому плохо», личного промысла, страданий и оправдания Божественного приговора [cite: 1, 13]. |
| «Шошанат а-амаким» | Песнь песней | 5351, Венеция [cite: 1, 3, 11] | Аллегорическо-каббалистическое толкование: диалог любви и тоски между Святым, благословен Он, и общиной Израиля в изгнании [cite: 1]. |
| «Эйней Моше» | Книга Руфь | 5361, Венеция [cite: 1, 11, 24] | Нравственное наставление в служении Богу, деяния милосердия и нисхождение души Мессии, сына Давида [cite: 1]. |
| «Дварим нихумим» | Книга Плач | 5361, Венеция [cite: 1, 11] | Утешение посреди разрушения, обитание Шехины у Западной стены и выяснение процесса избавления [cite: 1]. |
| «Дварим товим» | Экклезиаст | 5361, Венеция [cite: 1, 11] | Доказательство ничтожности суеты этого мира в сравнении с вечностью страха Господня и Торы [cite: 1]. |
| «Масат Моше» | Книга Эстер | 5361, Венеция [cite: 1, 11] | Обширный комментарий, поданный как «порции к Пуриму», раскрытие скрытого чуда и личного промысла [cite: 1]. |
| «Хавацелет а-Шарон» («Нарцисс Шарона») | Книга Даниила | 5323, Цфат (другое издание: 5352, Венеция) [cite: 1, 11] | Каббалистическо-историософское толкование о конце времён, царствах изгнания и расчётах избавления [cite: 1, 13]. |
| «Респонсы Махарама Альшейха» | Галаха (Йоре деа, Эвен а-эзер, Хошен мишпат) | 5365, Венеция [cite: 7] | 140 практических галахических ответов, ценный исторический источник для жизни Цфата в XVI веке [cite: 7]. |
| «Ярим Моше» | Трактат Авот | 5524, Фюрт [cite: 1] | Сборник из его различных сочинений, объясняющий мишны трактата Авот в нравственном ключе [cite: 1]. |
| «Ромемот Эль» (Пасхальная Агада) | Пасхальная Агада | Различные издания [cite: 20] | Объяснение исхода из Египта, чудес народа и обязанности благодарения и веры [cite: 13, 20]. |
Принятие и влияние на изучающих Тору и на хасидское движение
Принятие сочинений рабби Моше Альшейха во всём мире Торы было мгновенным и широким [cite: 1, 2, 11]. Его книга «Торат Моше» стала основополагающим трудом в бейт-мидрашах Востока и Европы и выходила в бесчисленных изданиях [cite: 1, 8, 11]. Ввиду всеобъемлющего и пространного характера его комментариев в последующих поколениях появились ученики и мудрецы, сократившие его труды, чтобы сделать их доступными для всех слоёв народа [cite: 1, 8]. Самое известное сокращение — «Кицур Альшейх» — составил рабби Йосеф а-Даян из Люблина, оно вышло в Амстердаме в 5507 (1747) году [cite: 1, 8].
Явлением исключительной уникальности стало огромное преклонение хасидского движения перед Святым Альшейхом [cite: 8, 9]. Хотя он жил примерно за двести лет до появления Бааль Шем Това и его учеников, книги Альшейха были определены среди вождей хасидизма как основополагающие книги хасидской мысли, двекута и мусара [cite: 8, 9]. Великие светочи хасидизма постоянно цитировали его в своих сочинениях и пользовались его основами для построения своих проповедей. Рабби Яаков Йосеф из Полонного, автор «Толдот Яаков Йосеф» («Родословие Яакова Йосефа»), широко использует основы Альшейха о ступенчатом нисхождении изобилия и о влиянии души вождя на общество [cite: 8, 9, 14]. Рабби Леви-Ицхак из Бердичева, автор «Кдушат Леви» («Святость Леви»), построил многие понятия о любви к Израилю и о поиске заслуги у других на высказываниях Альшейха [cite: 8, 9]. Хорошо определил это Провидец из Люблина, который восхищался степенью святости Альшейха и даже свидетельствовал о рабби Моше из Кшбарска, что тот находился на столь высокой духовной ступени, что дух Святого Альшейха являлся ему и учил его Торе [cite: 9]. Равным образом рабби Хаим-Элазар Шапира из Мункача (автор «Минхат Элазар» — «Приношение Элазара») сохранил хасидские предания о том, что Святой Ари выходил со всей свитой своих учеников слушать с благоговейным трепетом проповеди Альшейха в субботние ночи в Цфате [cite: 8].
Хида (рабби Хаим Йосеф Давид Азулай) подытожил центральное место Альшейха в истории еврейского толкования, определив его титулом «великий толкователь среди ахроним» и добавив о его комментариях, что это «сладостный и истинный комментарий» [cite: 8].
Заключение
Рабби Моше Альшейх — Святой Альшейх — стоит в летописи Торы Израиля как редкая образцовая фигура, соединившая в себе сверх всякой меры венец галахи, венец драша и венец сокрытого [cite: 1, 2]. Как главный судья и законоучитель Цфата золотого века он сформировал галахический и общественный облик общины [cite: 4, 7]. Как проповедник и мыслитель он создал систематический и всеобъемлющий метод толкования, превративший Писание в бьющий источник мусара, веры, двекута и ожидания избавления [cite: 1, 2, 13]. Его каббалистическо-проповедническое учение, соединяющее устройство верхних миров с практическим служением Богу отдельного человека и общества, вышло за пределы своего времени и продолжает питать еврейский бейт-мидраш — как аналитический, так и хасидский — до сего дня [cite: 8, 9, 13].
Источники24
- 1.Moshe Alshich - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Moshe_Alshich
- 2.MIDRASH OF RABBI MOSHE ALSHICH ON THE TORAH, 3 vols. - Urim Publications, urimpublications.com/midrash-of-rabbi-moshe-alshich-on-the-torah-3-vols.html
- 3.Moshe Alshich HaKadosh — Sila Tehilim, silatehilim.com/en/моше-альшейх-а-кадош/
- 4.Rabbi Moshe Alshich - Chabad.org, chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380688/jewish/Rabbi-Moshe-Alshich.htm
- 5.Rabbi Moshe Alshich - Zissil, zissil.com/topics/Rabbi-Moshe-Alshich
- 6.A Man of the People in the City of Mystics - Chabad Lubavitch World Headquarters, lubavitch.com/a-man-of-the-people-in-the-city-of-mystics/
- 7.שו"ת מהר"ם אלשיך, דפוס ראשון – ויניציאה שס"ה [1605] שאלות ותשובות להלכה - Genazym Auctions, genazym.com/auction/620-grand-winter-event-he/lot-74-20/
- 8.תורת משה (אלשיך) - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/תורת_משה_(אלשיך)
- 9.Biography: His Life and Legacy - The Alshich, thealshich.com/alshich.html
- 10.רבי משה אלשיך - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/wiki/רבי_משה_אלשיך
- 11.Rabbi Moshe Alshich: Works - The Alshich's teachings on the weekly Torah portion earned him much acclaim - Chabad.org, chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380706/jewish/Rabbi-Moshe-Alshich-Works.htm
- 12.תורת משה - אלשיך | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Alshekh_on_Torah
- 13.שמעון שלם - מחשבה ומוסר בפירושיו של רבי משה אלשיך - פרויקט בן־יהודה, benyehuda.org/read/66573
- 14.באורי אגדות סנהדרין - מכון הלכה ברורה, halachabrura.org/agada/sanhedrin.htm
- 15.פסח, tora-forum.co.il/attachments/הרב-צבי-שורץ-שיעורי-פסח-pdf.193142/
- 16.This week in Jewish history: Ha'Ari, Ramban, and the Messiah - The Jerusalem Post, jpost.com/diaspora/article-813829
- 17.סיפור מן ההפטרה - בראשית - תורת אמת, toratemetfreeware.com/online/f_01889.html
- 18.שם הגדולים, מערכת ספרים, מערכת א נ״ז | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Shem_HaGedolim,_Maarekhet_Sefarim,_Letter_Alef.57
- 19.על הספר תולדות האר"י / דוד תמר - פרויקט בן־יהודה, benyehuda.org/read/36646
- 20.רבי משה אלשיך – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבי_משה_אלשיך
- 21.שבחי מהרח"ו | נהר שלום, naharshalom.co.il/מאמר/1222/שבחי-מהרח"ו
- 22.איש האלוקים ׀ רבנו יצחק לוריא אשכנזי - זכותו תגן עלינו ׀ האר"י הקדוש ׀ ה' אב | פורום לתורה, tora-forum.co.il/threads/איש-האלוקים-׀-רבנו-יצחק-לוריא-אשכנזי-זכותו-תגן-עלינו-׀-האר-י-הקדוש-׀-ה-אב.68964/
- 23.שם הגדולים (קרענגיל)/חלק ב/מ - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/שם_הגדולים_(קרענגיל)/חלק_ב/מ
- 24.יסוד! - מהדורה ראשונה של ספר עיני משה על מגלת רות - מאת רבי משה אלשיך, il.bidspirit.com/ui/lotPage/taglit2/source/catalog/auction/48954/lot/29739/יסוד-מהדורה-ראשונה-של-ספר-עיני?lang=he