Рав Шмуэль Мохливер
13 мин чтения2 619 слов
Резюме
Текст рассматривает многогранную личность рава Шмуэля Мохливера, одного из отцов-основателей религиозного сионизма, и очерчивает его деятельность, соединившую литовскую учёность в Торе с новаторским национальным активизмом. Статья открывается его биографией как вундеркинда в Торе и подробно описывает этапы его жизни в качестве общинного раввина, подготовившие его к тому, чтобы преодолевать социальные разрывы и развивать идею заселения Эрец-Исраэль естественным путём. Центральная ось текста посвящена его практическим инициативам — от привлечения барона Ротшильда к поселенческому делу и основания мошавы Мазкерет-Батья до выработки разрешения на продажу земли в субботний год 5649 года как галахического решения, обеспечившего выживание еврейского земледелия. Кроме того, разъясняется его руководящая роль в создании движения «Мизрахи» и в утверждении богословия партнёрства со светской публикой ради национальной цели. Текст завершается историографическим обзором его трудов по Торе, погибших во время погромов и пожаров, и подчёркивает, как его наследие продолжает формировать современную еврейскую идентичность, соединяющую верность галахе с национальным возрождением.
Галахическое руководство, национальная дипломатия и сионистское учение: дело жизни и мысль в Торе рава Шмуэля Мохливера
Биографический фон и становление лидера в Торе
Рав Шмуэль Мохливер, родившийся в местечке Глубокое близ Вильны в 5584 году (1824) и скончавшийся 19 сивана 5658 года (1898), представляет один из самых влиятельных узлов современной еврейской истории.[1, 2] В его образе с большой силой соединяются выдающаяся учёность в Торе литовской школы «миснагедов» и глубокая приверженность идее избавления, корни которой отчасти лежат в его семейной родословной.[1] Рав Мохливер родился в знатной семье великих знатоков Торы, насчитывавшей двадцать два поколения; его отец, рабби Йехуда Лейб, был раввином-«миснагедом» и купцом, а мать принадлежала к известной хасидской семье.[1] Это культурное и духовное слияние рациональной литовской учёности с хасидским пылом стало важнейшей душевной и интеллектуальной основой в формировании его личности как лидера, способного преодолевать глубокие социальные и идеологические разрывы в еврейском народе.[1, 2] Его первоначальная фамилия была Могилевер — по названию города Могилёв, — но у тех, кому было трудно её выговаривать, она исказилась и превратилась в Мохливер.[2]
Уже в юности он прославился как исключительный вундеркинд, его называли «илуем из Глубокого», и он самостоятельно приобрёл обширные познания в истории еврейского народа и в общих науках.[1] После женитьбы в пятнадцать лет он около трёх лет преподавал гефет (Гемару, комментарий Раши и тосафот) юношам своего местечка.[1] В возрасте не старше восемнадцати лет он обратился к систематической учёбе в прославленной Воложинской ешиве, где всего за полгода получил раввинское посвящение.[1] Подобно своим предкам, он поначалу отказывался зарабатывать на жизнь раввинской должностью и занимался торговлей льном, но после эпидемии, в которой в 5608 году (1848) погибли родители его жены, когда его дела стали рушиться, он уступил уговорам членов своей общины и принял на себя бремя раввинства.[1]
Различные раввинские должности, которые он занимал на протяжении жизни, служили плодородной почвой для развития его общественных взглядов и социальной сплочённости, которую он проповедовал, как подробно показано в следующей таблице:
Этот процесс перехода между общинами разного характера дал раву Мохливеру глубокое понимание еврейской социальной мозаики Восточной Европы и подготовил его к тому, чтобы стать одним из отцов-основателей религиозного сионизма.[1, 2]
Национальный поворот, инициатива Павловки и основание Мазкерет-Батьи
Активное национальное пробуждение рава Мохливера началось в 1874 году с учреждения фонда «Мазкерет Моше» в честь девяностолетия сэра Мозеса Монтефиоре.[2, 4] Рав Мохливер с воодушевлением включился в сбор средств для фонда, и с тех пор идея заселения Эрец-Исраэль стала центральной осью его жизни и деятельности.[2, 4] С началом погромов «Бури на юге» (1881–1882) он стал одним из основателей и видных лидеров движения «Ховевей Цион».[2, 5] Он принимал активное участие в исторической Катовицкой конференции 1884 года, заложившей практические и организационные основы движения.[3]
Одним из исторических прорывов, приписываемых его дипломатической деятельности, стало его прямое личное обращение к барону Эдмону Джеймсу де Ротшильду в Париже.[3, 6] Эта судьбоносная встреча состоялась в первый праздничный день Суккота 5643 года (1882), когда рав Мохливер, строго соблюдая святость праздника, около двух часов шёл пешком к дому барона.[6] На этой встрече раву удалось тронуть сердце барона и представить ему обоснованный замысел еврейского земледельческого поселения на земле праотцев, и тем самым он привлёк его к помощи репатриантам Первой алии.[3, 4] Барон согласился поддержать инициативу при условии, что будут найдены семьи с реальным земледельческим опытом, готовые переселиться в Эрец-Исраэль добровольно и за собственный счёт.[5]
Вслед за этой договорённостью рав Мохливер нашёл десять семей еврейских крестьян в деревне Павловка в Польше, с юности обрабатывавших землю.[5] Мужчины переселились в Страну, прошли строгую сельскохозяйственную подготовку в сельскохозяйственной школе «Микве Исраэль», и после того как они доказали своё мастерство земледельцев, барон основал для них мошаву, и они перевезли свои семьи.[5] Мошава была основана в конце 1883 года под названием Экрон и впоследствии получила имя «Мазкерет-Батья» в честь матери барона.[3, 5, 7] Музей Мазкерет-Батьи сегодня представляет реконструкцию жилой комнаты, кухонную утварь и предметы того периода, увековечивающие деятельность рава.[8]
Практическая деятельность рава Мохливера не ограничивалась европейской ареной; в 1890 году он посетил Эрец-Исраэль, активно помогал в основании мошавы Реховот [3] и даже выдвинул ранний и смелый замысел еврейского заселения района Бейрута и севера страны.[9] Его долговременное влияние было увековечено, среди прочего, в кибуце Ган-Шмуэль, началом которого стала этроговая плантация, заложенная в его честь в 5656 году как выражение духовной и сельскохозяйственной связи между диаспорой и Эрец-Исраэль.[3, 10] Этроги Эрец-Исраэль считались у евреев диаспоры превосходными по своей внутренней и духовной ценности, однако плантация заболела, и впоследствии на её месте были посажены апельсиновые деревья, а рядом был основан кибуц, носящий его имя.[10]
Мысль в Торе и галахическое наследие
Учение рава Шмуэля Мохливера основано на уникальном синтезе чистой галахи и современной историко-национальной концепции. Он видел в Торе Израиля источник жизни и нравственную основу народа, но полагал, что возрождение народа на его земле должно осуществляться практическими и естественными средствами.[2]
Начало избавления естественным путём и заселение Страны
Подобно другим предвестникам сионизма своего поколения, таким как рав Цви Гирш Калишер, рав Мохливер придерживался представления, согласно которому грядущее избавление произойдёт не чудесным и внезапным образом, а в ходе постепенного и естественного процесса («мало-помалу»).[2] Согласно этому подходу, историческая обязанность еврейского народа — активно начать возвращение в Страну, приобретать земли, строить дома, сажать виноградники и засевать поля.[2] Опираясь на мнение Нахманида (Рамбана) в «Сефер ха-мицвот», рав Мохливер постановил, что заповедь заселения Эрец-Исраэль — это предписывающая заповедь для всех поколений, равная по весу всей Торе, и что она составляет основу физического и духовного существования народа.[2, 11]
Наряду с этим рав изложил сложное и ступенчатое галахическое учение о проживании в Эрец-Исраэль в сравнении с диаспорой, основанное на соблюдении Торы:
- Тот, кто может жить в Эрец-Исраэль и соблюдать там Тору и заповеди, — обязан жить в Эрец-Исраэль.[12]
- Тот, кто опасается, что в Эрец-Исраэль не сможет надлежащим образом соблюдать Тору и заповеди, а за её пределами сможет соблюдать их без опасений, — пусть лучше живёт за пределами Страны.[12]
- Тот, кто нигде — ни в Стране, ни за её пределами — не может соблюдать Тору и заповеди, — пусть живёт за пределами Страны и сидит уединённо в своём доме.[12]
- Это уравнение показывает, что, несмотря на его сионистский пыл, соблюдение Торы и заповедей оставалось высшим критерием и основой всякого национального строительства на земле праотцев.[2, 12]
Богословие партнёрства со светскими
Одним из самых сложных вызовов, с которыми столкнулся рав Мохливер, был спор о национальном партнёрстве.[2] Различные харедимные и раввинские круги отказывались сотрудничать с пионерами Первой алии и маскилим, значительная часть которых не соблюдала Тору и заповеди ревностно.[2] Рав Мохливер выработал смелое и терпимое богословское учение, основанное на глубоких мидрашистских источниках:
- Принцип первенства Страны: рав опирался на мидраш в Сифрей Дварим и в Эйха раба, приводящий слова Святого, благословен Он: «О, если бы сыны Мои были в Эрец-Исраэль, хотя бы они и оскверняли её».[12] Отсюда он заключил, что пребывание в Эрец-Исраэль и её физическое строительство предпочтительнее в глазах Творца, чем скрупулёзное соблюдение заповедей в изгнании.[12]
- Не уклоняться от исполнения заповеди из-за нарушителей: он подчёркивал, что нельзя отменять или бойкотировать святую национальную заповедь, такую как строительство Страны, лишь потому, что в ней участвуют нерелигиозные люди.[12] Он сравнивал это со «смешанным множеством» (эрев рав), вышедшим с Моисеем в пустыню, которое не помешало народу дойти до Страны.[12]
- Принятие каждого еврея без условий: рав поддерживал принятие каждого еврея в ряды движения «Ховевей Цион» без какой-либо галахической оговорки о соблюдении заповедей.[2] Он действовал по двум параллельным каналам: защищал положение религии и религиозных пионеров в мошавах и, с другой стороны, сближал сердца и вёл разъяснительную работу среди просвещённого и светского руководства.[2]
Такой подход позволил ему выстроить тесные и тёплые отношения с Биньямином Зеэвом (Теодором) Герцлем.[2] Рав Мохливер очень высоко ценил его книгу «Еврейское государство» и в своих письмах называл Герцля «человеком превосходным и весьма возвышенным», а Герцль, со своей стороны, видел в раве стратегического партнёра первого ранга и считал себя продолжателем его пути.[2]
Спор о субботнем годе 5649 года и галахическое урегулирование
Величайшее галахическое испытание практического религиозно-сионистского подхода наступило накануне субботнего года (шмиты) 5649 (1888–1889).[13] Это был первый субботний год, в который новые сельскохозяйственные мошавы оказались перед необходимостью полностью прекратить работы.[13, 14] Общины старого ишува в Иерусалиме воспринимали соблюдение шмиты в её буквальном смысле как условие избавления и как способ привлечь божественное благословение и противились любому компромиссу.[13, 15]
Рав Мохливер вместе с горсткой раввинов, поддерживавших поселенческое движение, понял, что полное прекращение сельскохозяйственных работ неизбежно приведёт к полному экономическому краху молодых мошав и к реальной угрозе жизни пионеров.[13, 14] Исходя из динамичного галахического видения, соединяющего классические постановления с национальной ответственностью, рав Мохливер вместе с коллегами сформулировал основы «разрешения на продажу» (хетер мехира), корни которого восходят к ранним постановлениям мудрецов Цфата, вынесенным примерно за пятьсот лет до того.[13, 15] Разрешение основано на временной продаже земель Эрец-Исраэль нееврею, благодаря чему святость земли временно снимается и на ней дозволяется выполнять определённые работы (главным образом руками работников-неевреев).[13, 14]
Галахическая и общественная полемика была чрезвычайно бурной и разделила мир Торы на два чётких лагеря:
Это разрешение, несмотря на яростную критику, которой оно подверглось, стало краеугольным камнем, позволившим еврейскому земледелию пережить свои первые годы, и превратилось в неотъемлемую часть карты галахических постановлений религиозного сионизма на протяжении его поколений.[13, 14]
Этой полемике на протяжении лет были посвящены обстоятельные исторические исследования, анализирующие разнообразные религиозные и социальные аспекты этой истории:
В широкой исторической перспективе спор вокруг разрешения продолжается до наших дней: современные авторитеты, такие как рав Мордехай Элияху и рав Шломо Залман Ойербах, разрешали пользоваться им постфактум.[17] С другой стороны, такие раввины, как рав Яаков Ариэль и рав Зеэв Вайтман, выражали опасение, что превращение разрешения в постоянную практику может упразднить святость Страны, тогда как рав Меир Мазуз постановил, что следует проявлять снисхождение и разрешать его изначально в ситуациях, когда цены на овощи из альтернативных источников, таких как оцар бейт-дин, слишком высоки для публики.[17]
Создание «Мерказ рухани» (Мизрахи) и преодоление кризисов движения
В 5653 году (1893) движение «Ховевей Цион» оказалось в глубоком кризисе: ряд поселенческих попыток потерпел неудачу, османские власти ввели суровые ограничения на иммиграцию и на покупку земель, а лидер движения доктор Йехуда Лейб Пинскер скончался.[2] В то же время публикация острых статей Ахад-ха-Ама («Правда из Эрец-Исраэль») подорвала уверенность многих в правильности избранного пути, и усилилось противодействие национальному замыслу как со стороны крайних харедимных кругов, так и со стороны светских маскилим.[2]
В ответ на этот кризис рав Мохливер созвал особое собрание руководителей движения на курорте Друскеники в месяце элуль 5653 года.[2] На этом собрании было решено создать новый центр разъяснительной работы и руководства во главе с равом Мохливером, получивший название «Мерказ рухани» («Духовный центр»), сокращённо — Мизрахи.[2, 3] Это движение стало историческим и идейным фундаментом, на котором рав Ицхак Яаков Рейнес впоследствии основал всемирное движение «Мизрахи» в рамках Сионистской организации.[2, 3]
Основные направления деятельности Духовного центра, призванные укрепить поселенческое дело и вернуть доверие общества, подробно показаны в следующей таблице:
Судьба его трудов по Торе и попытки их восстановления
Один из самых сложных аспектов историографии рава Мохливера — судьба его трудов по Торе.[18] На протяжении жизни рав составил десятки обширных галахических и философских сочинений, отражающих его огромную учёность и его новаторский подход.[18, 19]
Первая утрата рукописей (1906) и масштаб потери
После кончины рава его приближённый и ученик рав Ицхак Ниссенбаум взялся за издание его галахических трудов.[18] Общественная цель была ясна: во всеуслышание доказать бесспорное величие рава Мохливера в Торе и тем самым отразить утверждения противников «Хибат Цион», пытавшихся представить его общественным деятелем, не обладающим галахическим масштабом.[18] Рав Ниссенбаум попросил у Исполнительного комитета сионистского движения финансирования в тысячу рублей (путём покупки тысячи оставшихся у них портретов рава), но просьба была отклонена.[18] В результате труды остались в рукописи и полностью сгорели во время жестокого погрома евреев Белостока в 5666 году (1906).[18]
Масштаб утраченного сокровища Торы был огромен; согласно свидетельству рава Ниссенбаума 5680 года (1920), оно включало более двухсот печатных листов вопросов и ответов по четырём частям «Шулхан аруха», новеллы и толкования почти ко всему Вавилонскому Талмуду и к «Хошен мишпат», глубокие проповеди на темы талмудической этики и еврейской философии, сложные галахические респонсы о законах пеа и килаим, основанные на сложных геометрических и инженерных расчётах, длинный и обстоятельный галахический респонс, излагающий основы разрешения в субботний год, и долгосрочный еврейский календарь, с математической точностью согласованный с гражданским.[18]
Спасение остатков и вторая утрата
Немногие уцелевшие части рукописей были спасены и перешли по наследству к его внуку, доктору Йосефу Мохливеру, который перед смертью передал их раву Йехуде Лейбу а-Коэну Маймону для издания.[18, 19] История публикации, восстановления и второй утраты этих остатков описана в следующей таблице:
Учреждения, увековечивающие его память, и долговременное влияние
Память и дело рава Шмуэля Мохливера широко увековечены в учебных заведениях, общественных организациях и государственных учреждениях Израиля.[2] Ешива «Бней Акива» в Хадере носит его имя — «Бейт Шмуэль», а в городе Бней-Брак сегодня действует школа «Ноам Мохливер».[2] Личный архив рава, объединяющий уникальные документы, фотографии, письма и официальные свидетельства его общественной и частной жизни, хранится и каталогизирован в Центральном сионистском архиве в Иерусалиме и продолжает служить исследователям и историкам религиозного сионизма.[2]
Его память запечатлена в пространстве не только в учебных заведениях, но и в названиях населённых пунктов, таких как местный совет Мазкерет-Батья, основанный по его прямой инициативе и ставший местным советом в 1952 году, и кибуц Ган-Шмуэль, сохраняющий историческую связь с национальным этроговым предприятием, созданным в его честь.[3, 7, 10]
Синтез и историческая оценка
Наследие рава Шмуэля Мохливера знаменует исторический переход ортодоксального иудаизма от позиции обороны и пассивности к позиции национального активизма и исторической инициативы. Он видел в противоречии между традиционным миром и современностью и национализмом не приговор судьбы, а религиозный вызов, который следует разрешить с помощью смелых и динамичных галахических средств.
Анализ его деятельности показывает, как строгая и рациональная литовская учёность в сочетании с глубоко эмоциональным мировоззрением позволила ему выносить галахические решения с исключительной широтой мысли. От сбора пожертвований в общинах на национальные начинания, через борьбу за «разрешение на продажу», спасшее земледелие мошав, и до создания политической институциональной структуры, такой как Мизрахи, — рав Мохливер сформировал идейную основу, позволившую тысячам соблюдающих заповеди евреев участвовать в строительстве Страны плечом к плечу со свободомыслящими пионерами. Исследовательские и учёные усилия, продолжающиеся и сегодня, по восстановлению и изданию его трудов свидетельствуют о жизненности его учения и о его бесспорной центральной роли в понимании становления современного религиозного сионизма.[18]
Источники19
- 1.01 ילדותו ופעילותו של הרב מוהליבר (עד שנת תרמ"א), museum-mohaliver.org.il/01-ילדותו-ופעילותו-של-הרב-מוהליבר-עד-שנת/
- 2.שמואל מוהליבר - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שמואל_מוהליבר
- 3.מוהליבר שמואל (1824 - 1898) - תולדוט - מטח, historynet.cet.ac.il/pages/item.asp?item=15433
- 4.מוזיאון הרב מוהליבר / מזכרת בתיה - - אבני מורשת, makom.hamoreshet.org.il/landmark/rabbi-muhliber-museum-mazkeret-batya/
- 5.מזכרת בתיה - תורה מציון - Torah Mitzion, torahmitzion.org/he/learn/mzkhrth-bthyh/
- 6.01 הפגישה ההיסטורית - ציוני דרך, מרכז סיור ולימוד מזכרת בתיה, midrasha-m-b.org.il/01history/
- 7.מזכרת בתיה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מזכרת_בתיה
- 8.ביקור במוזיאון המושבה מזכרת בתיה | במסגרת מיזם ויקיפדיה אוהבת אתרי מורשת - היסטוריה על המפה, mapah.co.il/wikipedia-loves-heritage-sites-and-this-time-mazkeret-batya-museum/
- 9.הרב שמואל מוהליבר וביירות: חזון מוקדם להתיישבות יהודית בצפון - עורי צפון, uritsafon.com/ramb-mohilever-bayrut-settlement/
- 10.אסופת המאה // אתרוגי "גן שמואל" - הארכיון הציוני המרכזי, zionistarchives.org.il/ATTHECZA/Pages/Etrogim.aspx
- 11.מסירת חלקי ארץ ישראל - Mercaz Harav | מרכז הרב, mercazharav.org.il/2019/07/05/מסירת-חלקי-ארץ-ישראל/
- 12.'הלוואי יהיו בָּנַי עִמִי בארץ ישראל אע"פ שמטמאין אותה' - עלייה ..., machonso.org/hamaayan/?gilayon=55&id=1639
- 13.08 א הרב מוהליבר ופולמוס שמיטת תרמ"ט, היתר המכירה - מוזאון הרב מוהליבר, museum-mohaliver.org.il/08-הרב-מוהליבר-ופולמוס-השמיטה-תרמט-הרקע/
- 14.היתר המכירה – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/היתר_המכירה
- 15.פולמוס השמיטה במושבה פתח תקוה, ptarchive.wordpress.com/2021/09/05/פולמוס-השמיטה-במושבה-פתח-תקוה/
- 16.פרק ז - היתר המכירה - פניני הלכה, ph.yhb.org.il/category/שביעית-ויובל/07-היתר-המכירה/
- 17.היתר מכירה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/היתר_מכירה
- 18."רק עלים בודדים וקרועים": אובדן כתביו של הרב מוהליבר ופרסום שרידיהם ..., yhb.org.il/shiurim/beerot-01-09/
- 19.מפרי עטו - מוזאון הרב מוהליבר, museum-mohaliver.org.il/articals-he-php/