Служение Богу как смирение и служение людям: высокие каванот наряду с полной доступностью для каждого.
Биография
Каббалист и руководитель, основавший ешиву «Нахар шалом», чтобы сохранить традицию каванот после гибели «Бейт-Эля»; жил просто и излучал любовь к Израилю и редкое смирение.
Этот источник рассматривает жизнь и учение рава Мордехая Шараби, образцовой личности, которая перекинула мост между каббалистическими традициями йеменского еврейства и сокровенным миром Иерусалима в XX веке. В тексте описан его жизненный путь, начиная с раннего сиротства в Йемене и вплоть до того, как он стал старейшиной каббалистов и основателем ешивы «Нахар Шалом» в Иерусалиме, с подчёркиванием его духовного руководства, сочетавшего воздержание и аскетизм с глубоким участием в общественной жизни и заботой о нуждающихся. Наряду с биографическим описанием источник подробно излагает его практический каббалистический метод, основанный на каванот Рашаша, его решительное неприятие практической каббалы и его литературное наследие, включающее новаторские молитвенники и книги сегулот. Цель сочинения — осветить решающее влияние раввина на общественную жизнь Израиля и его деятельность по приближению мудрости сокровенного ко всем слоям народа как средства духовного исправления и избавления.
Пламя сокровенного в Иерусалиме: каббалистическое учение, общественная деятельность и духовное руководство каббалиста рава Мордехая Шараби
Заря его жизни в Йемене и основы его воспитания
Образ йеменского каббалиста рава Мордехая Иегуды Ефета Шараби (известного всем как рав Мордехай Шараби) — один из самых великолепных мостов духа, соединивших эзотерические традиции йеменского еврейства с миром иерусалимских каббалистов в XX веке.[1, 2] Год рождения рава Шараби в городе Таиз в Йемене является предметом небольшого исторического спора: источники колеблются между 5668 (примерно 1908) и 5672 (примерно 1912) годом.[1, 3] Заря его детства была пронизана тягчайшими семейными трагедиями, оставившими его сиротой, лишённым обоих родителей, в нежном возрасте.[4, 5] Его отец, рав Иегуда, скончался в седьмой день Песаха ещё до того, как сын появился на свет, а спустя всего два года, также в седьмой день Песаха, умерла его мать, госпожа Мирьям.[4, 5]
Мальчик-сирота вырос и получил воспитание под покровительством деда по отцу, каббалиста рава Авраама Ефета Таизи, бывшего главой бейт-дина в городе Таиз.[6, 7] Дед, разглядевший во внуке искры необыкновенного гения, решил забрать его с обычных занятий у «мари» (местного учителя малышей) и стал уделять ему ежедневно долгие часы для интенсивного изучения Торы.[2, 8] В знак высшей защиты и успеха в учёбе дед дал ему священную серебряную пластину, на которой были выгравированы святые имена.[4]
После кончины деда юноша перешёл учиться к знаменитым в то время праведникам Йемена.[2, 5] Каббалист рав Хаим Йихья Синвани, глава бейт-дина в соседнем городе Синван, взял юношу к себе, вырастил его и передал ему основы изучения явного и сокровенного.[2, 5, 7] Затем юноша углубил свои знания у главы бейт-дина в Шарабе, рава Салима Саида.[2, 7]
Уже в четырнадцать лет молодому человеку пришлось самому служить «мари» в городе Джабаль-Хабаши, чтобы обеспечивать себя, но он не прекращал учиться.[2, 7] Позднее он переехал в портовый город Аден, где был принят в ешиву главы аденских каббалистов, рава Мешумара Нисима.[1, 2] В возрасте всего пятнадцати лет раввин успешно сдал всеобъемлющие и изнурительные экзамены по Гемаре, по книгам Маймонида (Рамбама), по Туру и Шулхан аруху и был официально удостоен раввинского звания.[1, 5]
Когда он достиг зрелости, он женился на ребецн Лее.[1, 2] Сразу после свадьбы супруги приняли совместное и необычное решение посвятить свою жизнь исключительно занятиям Торой, полностью воздерживаясь от любых «людских расчётов», то есть заработка и мирских дел.[2, 7] Супруги поселились в уединённой деревне Атчуйха, где рав Шараби углубился в изучение каббалы, и его имя стало известно по всей округе как имя святого человека и чудотворца.[2, 7]
✦
Алия в Землю Израиля и обустройство в Иерусалиме
В 5691 (1931) или 5692 (1932) году рав Шараби решил совершить алию в Землю Израиля.[1, 2] Начало его пути в стране сопровождалось тяжёлыми физическими трудностями абсорбции.[2, 7] Сначала он прибыл в порт Яффо и оттуда направился в город Реховот.[2, 3] В Реховоте ему пришлось заниматься изнурительным физическим трудом в цитрусовых садах — тяжёлой физической работой, к которой он никогда не привык в Йемене и которая сильно мешала ему сосредоточиться на изучении Торы.[2, 7]
Стремясь соединиться с центром Торы Святой земли, он решил переселиться в Иерусалим.[2, 7] В Иерусалиме в его материальной и духовной жизни произошёл существенный поворот, когда он стал получать постоянную денежную поддержку от д-ра Моше Валлаха, легендарного директора больницы «Шаарей Цедек».[2, 7] Эта поддержка освободила рава Шараби от забот о заработке и позволила ему полностью погрузиться в изучение явного и сокровенного.[2, 7]
В Иерусалиме он решил заменить свою первоначальную фамилию «Ефет» на «Шараби» — как по названию города Шараб, где он обрёл свою мудрость в Йемене, так и потому, что это имя несло в себе глубокий духовный смысл — как игра слов и как аббревиатура стиха: «Мир великий да будет над сынами Израиля» (шалом рав аль бней Исраэль).[2, 6, 8]
Включение рава Шараби в иерусалимское общество каббалистов было чрезвычайно быстрым.[2, 7] Он начал учиться в знаменитой ешиве каббалистов «Бейт-Эль», где был необычайно приближен главой ешивы, равом Шаломом Хадаей (отцом рава Овадьи Хадаи).[2, 7] Одновременно он установил тесные связи с тогдашним главой иерусалимских каббалистов, равом Шаулем Двейком а-Коэном, и учился у иерусалимского каббалиста рава Яакова Лопеса.[2, 6]
Благодаря своей выдающейся учёности рав Шараби стал занимать официальные преподавательские должности: он преподавал Гемару в ешиве «Шаарей Рахамим» и сокровенную Тору в ешиве «Шаарей Цион», основанной Ришон ле-Ционом, равом Бен-Ционом Меиром Хаем Узиэлем.[1, 2]
После Войны за независимость и падения Еврейского квартала в 5708 (1948) году историческая ешива «Бейт-Эль» была вынуждена перенести свою деятельность в квартал Мекор-Барух.[2, 7] Главы общины попросили рава Шараби продолжать проводить там основные уроки каббалы.[2, 7]
✦
Его каббалистическое учение и мысль о Торе
Учение рава Мордехая Шараби о Торе опиралось на гармоничное и точное сочетание мира галахи и сокровенного мира при полной приверженности системе молитвенных каванот рабби Шалома Мизрахи Шараби (святого Рашаша).[4, 9] В его глазах изучение каббалы было не оторванной теоретической наукой, а практической системой духовного служения, цель которой — действовать ради высшего космического исправления, возведения искр святости и соединения высших миров через буквы и слова молитвы.[9, 10]
Его распорядок дня и духовный труд
Распорядок дня рава Шараби был требовательным и предельно точным и был призван приводить тело и душу к постоянному возвышению и очищению:
До рассвета: проведение глубоких и сложных уроков по сокровенной Торе для избранной группы каббалистов.[4]
Утренняя молитва: долгая и напряжённая молитва на восходе солнца, произносимая слово в слово с тщательной каваной во всех соединениях имён и сфирот, которые встречаются в молитвеннике Рашаша.[4]
После молитвы: постоянный и упорядоченный режим учёбы, призванный соединить сокровенное с практическим явным; учёба включала чтение и изучение книг Маймонида (Рамбама), Тура с комментарием «Бейт Йосеф» и ежедневного учебного цикла «Хок ле-Исраэль».[4]
Послеполуденные часы: проведение второго, обширного урока по сокровенной Торе.[4]
Полночь: совершение «тикун хацот» (полуночного моления) с плачем и огромными мольбами.[11, 12] Раввин имел обыкновение сидеть у порога своего дома, горько плакать об изгнании Шехины, о разрушении Храма и о бедах общих и частных народа Израиля, произнося проповеди, полные томления по полному избавлению.[12]
Рав Шараби был известен непостижимой феноменальной памятью; он полностью владел всей широтой Торы и поразительно разбирался не только в каббале, но и в физиогномике, переселении душ, астрономии и медицине.[4] Его ученики рассказывали, что любое запутанное затруднение, возникавшее в ходе учёбы, он умел разрешить устно и мгновенно.[4] Лишь в исключительных случаях он просил принести ему книгу Зогар и, указав на короткий и конкретный отрывок из неё, разрешал и разъяснял глубокие затруднения в словах Аризаля.[4]
Раввин был чрезвычайно строг в вопросах чистоты и резко выступал против тех, кто мешает своим ученикам или задерживает их от ежедневного погружения в микву.[4] В последние годы, когда ему пришлось подчиниться указаниям врачей и воздерживаться от погружения по состоянию здоровья, он строго соблюдал у себя дома установление Аризаля — омовение рук 40 раз подряд с намерением особых каббалистических соединений и сочетаний, цель которых — достичь той же степени чистоты, что и в микве.[4]
Рав Шараби решительно выступал против занятий практической каббалой.[4] Он резко говорил против людей, пользующихся святыми именами, пишущих амулеты, основанные на заклинании ангелов, или пытающихся принудить материальную действительность магическими средствами.[4] Он полагал, что спасения должны приходить исключительно через чистую молитву, принятие на себя ига Царства Небесного, цдаку и совершение чистого выкупа души (пидьон нефеш) в соответствии с каванот Рашаша.[13, 14]
Его педагогический и духовный взгляд проявился во встрече с авреху, изучавшим каббалу и пожелавшим узнать, где лучшее место для углублённого изучения книг сокровенного.[4] Рав Шараби велел ему идти в хасидизм Бреслов и объяснил это словами: «Там твоё место, там ты сможешь быть по-настоящему богобоязненным и изучать каббалу правильным путём».[4] Это высказывание показывает его понимание того, что изучение каббалы требует прежде всего устойчивого душевного основания в богобоязненности, чистосердечии и пробуждении сердца — качествах, хорошо развитых в мысли Бреслова.
Молитва Рашаша и неприятие выезда из Земли Израиля
Неотъемлемой частью духовного учения, которое рав Шараби передал своим ученикам, была приверженность особой молитве, составленной святым Рашашем.[15] В этой молитве каббалист с большим чувством и плачем описывает скорбь Шехины в её изгнании.[15] Суть молитвы — взволнованная просьба к Творцу удостоиться хорошего поселения в Земле Израиля, изучать Тору ради неё самой без помех и прежде всего — просьба не выезжать из Земли Израиля за её пределы, и даже не выходить за пределы Иерусалима за Иерусалим.[15, 16] Каббалисты, идущие путём рава Шараби, следуя его словам и этому его указанию, остерегались выезжать за границы страны ни при каких обстоятельствах.[15]
Учителя и духовные влияния на жизненном пути рава Шараби
✦
Ешива «Нахар Шалом» и цепь её преемственности
В 5722 (1962) году рав Шараби основал в Иерусалиме ешиву каббалистов «Нахар Шалом», названную в честь божественного каббалиста рабби Шалома Шараби (Рашаша) и в честь его знаменитого сочинения.[1, 2, 7] Ешива была устроена в сердце квартала Нахалаот (на пересечении улиц Шило и Зикарон Товия) и быстро стала одним из ведущих и важнейших центров мира по изучению мудрости каббалы.[17, 18, 19]
Основание ешивы сопровождалось различными местными рассказами.[20] Один из самых известных связан со строительством соседнего «здания Эйни», которое предполагалось сделать многоэтажным.[20] По местному преданию, рав Шараби обнаружил, что высокое здание закроет солнечный свет от здания ешивы и повредит духовной атмосфере, и наложил на него строгий запрет; с тех пор жители квартала считают это здание «проклятым» из-за множества задержек и бед, постигших его строителей и жильцов.[20]
После кончины рава Шараби 20 хешвана 5744 (1983) года руководство ешивой перешло к каббалисту рабби Шалому Аарону Шмуэли, одному из ближайших учеников раввина.[6, 19] Сегодня во главе ешивы стоит его сын, каббалист рабби Биньяху Шмуэли, продолжающий руководить учреждениями ешивы, проводить в ней уроки и учёбу в ночь на пятницу в полночь и совершать исторические исправления пидьон нефеш.[11, 21, 22]
Проект молитвенника «Реховот а-Нахар»
Один из самых значительных вкладов ешивы «Нахар Шалом» в современный мир каббалы — составление и печать молитвенника каванот «Реховот а-Нахар».[23] Этот проект, который возглавил нынешний глава ешивы рабби Биньяху Шмуэли вместе с группой знатоков Торы из ешивы, произвёл подлинную революцию в доступности молитвы с каванот.[23]
Каббалистические молитвенники, основанные на системе Рашаша, традиционно писались только от руки, поскольку старая печать не была способна справиться со зрительной сложностью молитвенника.[23] В этих молитвенниках часто используются особые знаки: половинки букв, перевёрнутые буквы, буквы, вставленные друг в друга, и прочее.[23] Печать первого печатного молитвенника в 5670 (1909) году изобиловала серьёзными ошибками; наборщик, не понимавший значения сломанных и разделённых пополам букв (которые были совершенно намеренными), искусственно исправил их и превратил в целые буквы, как, например, буква алеф в слове «Цваот», которая должна быть разделена пополам, и тем самым нарушил намерение Имени.[23]
Переход на современные текстовые процессоры позволил редакторам ешивы точно воспроизвести все необычные и разделённые пополам буквы и вставить каванот молитвы и йихудим прямо в последовательность слов молитвы.[23] В старых печатных молитвенниках Амида приводилась лишь один раз, и молящемуся приходилось постоянно перелистывать к другим источникам, чтобы найти каванот для субботы или праздника.[23] Использование текстового процессора позволило размножить молитву так, чтобы каждый молитвенник содержал полную молитву в нужном порядке без необходимости перелистывать.[23] Единственный недостаток этого метода — разбиение исторического молитвенника (содержавшего всего 4 тома) на огромный набор из примерно 25 отдельных томов, охватывающих все молитвы года.[23]
Каббалистическая система цветов в молитвеннике «Реховот а-Нахар»
✦
Его общественное руководство и общественная деятельность
Рав Мордехай Шараби не был отрешённым каббалистом, сидящим в своей тесной комнате; его образ был глубоко вовлечён в жизнь простых людей.[3, 6] Его скромный дом на улице Шило в квартале Махане-Йегуда был широко открыт в любые часы суток для всякого угнетённого, больного или ищущего совета и благословения.[3, 5, 6]
Любовь к детям Израиля и забота об их будущем
Центральным и трогательным измерением личности рава Шараби была его огромная любовь к детям Израиля и к маргинальной молодёжи Иерусалима.[1, 6] Раввин, не удостоившийся собственного потомства, видел в этих детях своих духовных сыновей.[19, 20] Он уделял своё время обучению детей и подростков Торе, Мишне и галахе без какой-либо платы.[6]
Кроме того, раввин имел обыкновение раздавать подросткам деньги и карманные деньги из средств, поступавших в его дом от пожертвований.[1] Он делал это из глубокой воспитательной мудрости, чтобы привлечь их сердца к изучению Торы и не дать им праздно слоняться по улицам Иерусалима.[1]
Ребецн Лея Шараби: полноправная соучастница руководства
Рядом с раввином стояла его жена, ребецн Лея Шараби, бывшая полноправной спутницей его аскетического и простого образа жизни.[1, 3] Ребецн Лея была самостоятельной личностью, общественной деятельницей и известной проповедницей среди женщин Иерусалима.[1] Она вела открытый дом и помогала раввину раздавать средства цдаки нуждающимся.[1, 3]
Ребецн скончалась 21 швата 5738 (1978) года [7] (или в 5739 году, 1979).[1] Её кончина причинила раву Шараби глубокую скорбь, и с тех пор его здоровье тяжело и заметно ухудшалось вплоть до его ухода 20 хешвана 5744 (1983) года.[1, 7]
Чудеса, пидьон нефеш и связи с великими людьми поколения
Рав Шараби был известен как чудотворец, чьи благословения и молитвы вызывали физические перемены у тяжелобольных и безнадёжных.[1, 3] Среди десятков рассказов задокументирован случай, когда к нему пришёл еврей со снимками рентгена перед сложной операцией.[5] Раввин посмотрел на снимки и велел ему пожертвовать 12 000 лир на цдаку, пообещав, что операция ему не понадобится.[5] Больной тут же выписал чек, а когда вернулся в больницу для предоперационных обследований, врачи с изумлением обнаружили, что медицинские показатели полностью исчезли.[5]
Одним из основных средств, которыми рав Шараби пользовался для совершения спасений, была тайна пидьон нефеш Рашаша.[13, 14, 21] Этот выкуп считался совершенным каббалистическим лекарством от любой беды, болезни или тяжёлого приговора, нависающего над общиной или над отдельным человеком.[13, 14]
Основы пидьона лежат в сочинениях Ари и рабби Хаима Виталя в «Шаар а-каванот», согласно которым тому, кто совершает этот пидьон накануне Рош а-Шана и накануне Йом-Кипура, обеспечено, что он завершит свой год.[13, 14] Святой Рашаш усовершенствовал это исправление и установил, что его следует совершать с помощью пожертвования 160 прут чистого серебра.[14] Число 160 было выбрано, потому что оно равно числовому значению слов «целем» (образ) и «эц» (дерево) (намёк на стих «ибо человек — дерево полевое»).[14] Чистые металлы и святые имена, на которые направлено намерение во время счёта прут, действуют так, чтобы смягчить строгости и суды в их высшем корне.[13, 14] Рав Шараби хранил точное предание о совершении этого пидьона, и эта заслуга продолжает жить до сегодняшнего дня в ешиве «Нахар Шалом» благодаря его ученикам.[13, 21]
Уважение Ришон ле-Циона, Марана рава Овадьи Йосефа, к раву Шараби было огромным.[5, 12] Рав Овадья, учившийся у него, определил его такими словами: «Он был величайшим в поколении, и подобного ему в каббале не было».[5, 12] Особая духовная связь существовала также между ним и божественным марокканским каббалистом рабби Исраэлем Абухацирой (Баба Сали).[12] На одной из их встреч Баба Сали попросил рава Шараби открыть ему корень его души.[12] После того как рав Шараби совершил каббалистический «запрос во сне» (шеэлат халом), он возвестил Баба Сали при их второй встрече, что корень его души был эманирован из души Хизкиягу, царя Иудеи.[12]
Выдающиеся ученики и продолжатели пути рава Шараби
✦
Литературное наследие рава Шараби
Литературное наследие рава Шараби делится на два основных русла, отражающих два лица его бейт-мидраша: мир явного и народное руководство — с одной стороны, и мир сокровенного и практических каванот — с другой.[23, 25]
Главное сочинение раввина, вышедшее в трёх томах (около 980 страниц), называется «Тфила ле-Моше».[25, 26] Эта книга представляет собой уникальную энциклопедию, собирающую обширное собрание рассказов о праведниках, молитв древних, проверенных лечебных сегулот, практических советов и нравственных наставлений, освещающих путь человека.[25, 26, 27] Среди прочего в книге приведены особые молитвы, составленные самим равом Шараби или собранные из сочинений древних, такие как молитва об успехе в делах, молитва об успехе в судебных тяжбах и молитвы, направленные на исцеление различных частей тела.[27] Книга считается полезным подспорьем в каждом еврейском доме, ищущем помощи и духовного благополучия в трудный час.[28]
Одновременно ешива «Нахар Шалом» под председательством рава Биньяху Шмуэли продолжает издавать революционный молитвенник каванот «Реховот а-Нахар» и издание «Ежедневный Зогар с пояснениями» (включающее десятки томов).[21, 23] Эти литературные начинания являются воплощением великого видения рава Шараби — сделать мудрость сокровенного и изучение Зогара доступными всем слоям народа с целью приблизить полное избавление милосердием и без страданий.[10, 21]
✦
Заключение: наследие старейшины каббалистов
Выводы обзора и исторического анализа личности рава Мордехая Шараби указывают на духовный тип руководителя, единственный в своём роде.[1, 6] Раввину удалось перекинуть мост через огромные культурные и социологические разрывы: он возвысил йеменское каббалистическое наследие и слил его с сефардско-иерусалимской традицией каббалистов ешивы «Бейт-Эль», при этом пользуясь полным почитанием как у хасидских адморов (например, у Белзского ребе), так и у сефардских великанов галахи (например, у Марана рава Овадьи Йосефа).[1, 2, 19]
Его личная жизнь, полная сиротства, лишений и отсутствия собственных детей, не сделала его замкнутым или озлобленным.[4, 19] Напротив — он и его жена, ребецн Лея, превратили свою личную боль в огромную любовь и отеческую заботу о каждом нуждающемся, подростке и ребёнке в Иерусалиме, ведя аскетический образ жизни и отказываясь от малейшего личного материального удовольствия.[1, 3, 6]
Его литературное и институциональное наследие, представленное сегодня ешивой каббалистов «Нахар Шалом», продолжает действовать в полную силу.[21, 22] Проект печати молитвенников каванот с огласовками и распространение Зогара среди масс — воплощение жизненного обета того, кто сменил своё имя на «Шараби», чтобы нести на своих узких плечах молитву «Мир великий да будет над сынами Израиля».[1, 6, 23]
Путь светоча: вехи жизни и наследия рава Мордехая Шараби, благословенна память праведника
37 мин чтения·7 363 слов
Резюме
Образ нашего учителя Мордехая Шараби, благословенна память праведника (5672–5744), стоит как столп огненный перед станом, как чудесный духовный мост, соединивший древние эзотерические традиции Шараба в Йемене с переулками нового Иерусалима. Как «старейшина каббалистов» и «глава мекавеним» раввин воплощал редкое сочетание скромности, скрывающей бесконечное величие, феноменальной учёности в явном и сокровенном и любви к Израилю, прорывавшей все перегородки. Его путь — история возвышения над ограничениями материи и превращения личного сиротства в духовное отцовство для целого поколения.
✦
1. Корни в Йемене: между сиротством и святостью (1912 - 1931)
Раввин родился в городе Шараб в Йемене у госпожи Мирьям и рава Иегуды Ефет-Таизи. Заря его жизни была омрачена двойной трагедией: отец умер ещё до его рождения, а мать скончалась, когда ему было всего около двух лет. Нежное дитя выросло в доме деда, рава Авраама Ефета Таизи, бывшего ав бейт-дином Шараба. Дед был святым человеком, который, по преданию, пользовался «кфицат а-дерех» (чудесным сокращением пути), чтобы посещать Иерусалим, и именно в этом бедном доме, под угрозой «указа о сиротах» — жестокого закона царства, требовавшего обращения в ислам еврейских сирот, — вырос юный вундеркинд. Постоянный страх перед насильственным обращением не ослабил его рук, а, напротив, побудил его укрыться в святилище Торы.
Напряжение между бедностью материи и силой духа:
Вехи учёбы в Йемене:
В 8 лет: назначен мудрецами своего города «мари даръа», распространяющим Тору среди многих.
В 15 лет: успешно сдал всеобъемлющие экзамены по всему Талмуду, по «четырём рядам» (Арба Турим) и по «Мишне Тора» Маймонида и был удостоен раввинского звания.
Святые обыкновения: несмотря на то что он был человеком брезгливым, он строго соблюдал ежедневное погружение в разрушенные миквы и постился «хафсака»-постами от исхода субботы до ночи субботы.
Духовный багаж, накопленный им в Йемене, был подобен бьющему ключу, но раннее раскрытие его величия свело его с личностями, ставшими краеугольными камнями в построении его духовного облика.
✦
2. Формирующие личности и начало духовного пути
Мир раввина был сформирован под руководством духовных великанов Йемена. Основополагающая встреча произошла, когда каббалист рав Хаим Синвани увидел мальчика Мордехая, ведущего осла для торговца, с книгой в руке и погружённого в учёбу с огромной сосредоточенностью на ходу. Рав Синвани распознал божественную искру, «купил» мальчика у торговца и усыновил его как сына и как ученика.
Образцовые личности, построившие его мир:
Рав Хаим Синвани: первый наставник, введший его во врата ПАРДЕСа. Он взрастил рава Мордехая и передал ему основы тайного учения с большой глубиной.
Рав Салим Саид: раввин города Шараб, распознавший величие отрока и взявший его в город Аль-Хада, чтобы тот служил при нём и перенимал его образ действий.
Рав Мешумар Нисим: глава каббалистов города Аден, к которому раввин перешёл в юности. Под его покровительством раввин углубился в каванот сокровенного перед своей алией в Землю.
Решение совершить алию в Землю Израиля созрело в ходе бурного события: правитель в Йемене возвёл кровавый навет на общину из-за денег, украденных у него. Раввин воспользовался «гораль Ахитофель» и открыл место, где были спрятаны деньги, но сразу после этого бежал в Святую землю, опасаясь, что власть заставит его использовать «практическую каббалу» для своих нужд, — путь, от которого раввин отшатывался всецело.
✦
3. Путь к святому: от Адена до Иерусалима (1931-1932)
Путь в Землю Израиля был полон опасностей. Раввин и его жена Лея тайно бежали из Йемена в Аден и оттуда отплыли через Порт-Саид в Египте в порт Яффо. Сойдя на берег в 1931 году, раввин простёрся на земле страны и со слезами поцеловал её прах.
В Иерусалиме раввин решил изменить свою фамилию на Шараби. Это было не только памятью о родном городе Шараб, но и духовным заявлением о намерении в виде аббревиатуры: шалом рав аль бней Исраэль («Мир великий да будет над сынами Израиля»).
После недолгого периода, когда ребецн Лея пыталась обеспечивать их, чтобы раввин мог посвятить себя своей Торе, супруги поселились в бедной и тесной комнате в квартале Махане-Йегуда — месте, которое вскоре стало средоточием святости.
✦
4. Период укрепления в Иерусалиме: ешива «Бейт-Эль» и раскрытие величия
Поначалу раввин жил в отчаянной бедности в маленькой комнате в синагоге «Рахамим», где проводил уроки для публики. Он начал учиться в ешиве каббалистов «Бейт-Эль», где сидел в стороне как простой еврей. Его величие раскрылось «случайно» в ешиве «Матэй Яаков»: рав Яаков Лопез поставил огромный вопрос в сочинениях «Эц хаим»; рав Шараби скромно оставил скрытую записку с решением. Когда записку обнаружили, мудрецы Иерусалима поняли, что среди них скрывается великан духа. Глава ешивы, рав Шалом Адия, благословенна память праведника, сразу принял его как продолжателя династии мекавеним Рашаша.
Святые обыкновения и аскетические подвиги:
Скудный сон: строгое соблюдение сна всего по 20 минут в сутки на простой койке.
Погружение и святость: когда ему было запрещено погружаться в микву по состоянию здоровья, он совершал омовение рук Ари 40 раз с каваной.
Посты-хафсака: непрерывный пост от исхода субботы до ночи субботы в течение шести лет.
Ночная учёба: совершение тикун хацот и изучение каванот каждую ночь в темноте и в слезах.
Его укрепление в качестве высшего авторитета внутри существующих учреждений подготовило его к созданию самостоятельной обители для тайного учения, особенно после разрушения Старого города в 5708 году.
✦
5. Основание ешивы «Нахар Шалом» и руководство «главы мекавеним»
В 1962 году раввин основал ешиву каббалистов «Нахар Шалом» в Нахалаот. Раввин опасался, что цепь мекавеним по молитвеннику Рашаша прервётся, и превратил ешиву в мировой центр распространения каббалы в её чистоте. Раввин полностью отказался от собственного «я» и требовал этого от своих учеников, открывая врата учёбы также и для молодого поколения.
Особенности метода:
Отказ от «я»: изучение каббалы как средства очищения качеств, а не для достижения почёта.
Доступность с трепетом: приближение каббалы ко всем, кто готов трудиться в чистоте, из желания ускорить избавление.
Молитва «Шем коль Исраэль»: упор на то, что любое духовное действие совершается от имени всего народа.
Духовный распорядок дня в ешиве:
Его образ как главы мекавеним не отделил его от народа; напротив, он стал «восточной стеной» для всех евреев страны.
✦
6. Руководитель для всех: доброта, простота и чудеса
Рав Шараби отшатывался от всяческих почестей и роскоши. Когда белзские хасиды предложили ему переехать в просторный дом, он решительно отказался. Для него физическая роскошь была преградой и перегородкой на пути духовной сосредоточенности, необходимой мекавену. Он выступал за путь «дарухэй ноам» (путей приятности) и предпочитал путь рава Кука крайнему фанатизму, говоря: «Рав Кук приблизил далёких, и таков наш путь!»
Чудеса приближения и духовного героизма:
Мотоцикл в субботу: когда светский молодой человек проехал рядом с ним на мотоцикле публично, раввин сказал с состраданием: «Виноват мотоцикл, а не парень». После того как мотоцикл испустил дух, раввин пригласил парня на субботнюю трапезу, и с тех пор мотоцикл (и его хозяин) стали соблюдать субботу.
Духовный «начальник Генштаба»: так называли его ученики из-за его преданности благополучию солдат ЦАХАЛа. Физическую защиту страны он считал прямым результатом духовной «войны» с помощью каванот молитвы.
Видение лётчика: в дерзкой операции «Айрин» лётчик вертолёта рассказал, что видел образ старца, ободрявшего его продолжать полёт, несмотря на тяжесть украденного египетского радара; позднее лётчик опознал в образе рава Шараби тот образ, который видел в своём видении.
«Перед всяким делом, которое он совершает или изучает, пусть скажет: „Вот я учусь от имени всего Израиля“. Этим он совершает огромное исправление и возносит Шехину, и исправляет прояснение во всех мирах». (из «Анагот рабейну»)
✦
7. Заключение: вечное наследие (1983 год и далее)
Раввин вознёсся в бурю на небеса 20 хешвана 5744 года. Его похороны были одними из самых многолюдных, какие знал Иерусалим, и символизировали единство народа вокруг него. Баба Сали, благословенна память праведника, свидетельствовал, что рав Шараби принёс свою жизнь в жертву как искупление за поколение, чтобы отменить тяжкий приговор, который он ощутил своим святым духом.
Припасы в дорогу: жизненные прозрения из наследия рава Шараби:
Смирение как сосуд: подлинное величие не нуждается в залах. Простота дома — ключ к чистоте мысли.
Безусловная любовь к Израилю: видеть в каждом еврее, даже самом далёком, «возвышенную душу», свет которой материя лишь скрывает.
Труд человека: учёность — не чудо, а плод бесконечных повторений и приверженности цели.
Общая миссия: любое частное действие человека должно совершаться «от имени всего Израиля», чтобы придать ему вечный смысл.
Да будет память о нём благословенна, и да защитит нас его заслуга, амен.
Архитектура духовного руководства: стратегический анализ образа рава Мордехая Шараби
1. Введение: двойственная модель руководства и социально-духовный синтез
Образ рава Мордехая Шараби, благословенна память праведника, — это не просто великолепная глава в историографии йеменского еврейства, а критически важный «пример для анализа» архитектуры духовного руководства в новое время. Для профессионалов в сферах раввината и общины рав Шараби предлагает уникальную модель социально-духовного синтеза: умение преобразовывать отвлечённые каббалистические постижения и аскетическое воздержание в конкретное общественное действие в самом сердце израильской действительности.
Как «старейшина каббалистов» и «глава общины мекавеним» рав Шараби не довольствовался сохранением традиции прошлого. Его стратегия руководства началась с онтологического заявления о намерении — смены фамилии на Шараби, аббревиатуры «шалом рав аль бней Исраэль». Тем самым он определил цель существования руководителя: не накопление власти или почёта, а превращение духовной сущности в орудие служения для водворения мира в народе. Его корни в йеменском пространстве, выросшие из двойного сиротства и лишений, заложили основу внутренней силы, позволившей ему перейти от личного выживания под гнётом тяжёлых указов к масштабному общественному строительству в Земле Израиля.
✦
2. Корни роста: «гораль Ахитофель» и метафизическая ответственность
Руководство рава Шараби сформировалось в горниле йеменского изгнания. Его раннее сиротство (его отец, р. Иегуда, умер до его рождения; мать, Мирьям, умерла, когда ему было два года) и воспитание под угрозой «указа о сиротах» породили в нём редкую психологическую стойкость. Основополагающая встреча с равом Хаимом Синвани раскрыла «архитектуру сосредоточенности»: мальчик, ведущий осла по пустыне, с книгой в одной руке, учится среди тряски пути.
Стратегическим поворотным моментом, ускорившим его алию в страну (1931), стало событие «гораль Ахитофель». Когда местный правитель возложил вину за кражу на еврейскую общину, раввин воспользовался каббалистическими средствами, чтобы разоблачить воров и спасти народ. Однако как руководитель, понимающий опасность применения «практической каббалы», раввин предпочёл бежать в Землю Израиля, чтобы не допустить положения, при котором ему снова придётся использовать эти силы для нужд момента. Этот поступок демонстрирует метафизическую ответственность: руководитель распознаёт границу между чудом и нуждой и выбирает эмиграцию как средство защиты чистоты своей духовной роли.
✦
3. Священный труд как хребет авторитета: архитектура ночи
Общественный авторитет раввина проистекал не из официального назначения, а из «архитектуры святости» — крайней самодисциплины, сделавшей его средоточием силы. Его распорядок дня включал сон всего в 20 минут (22:00-22:20), учёбу с полуночи и «хафсака»-посты, продолжавшиеся шесть лет подряд. «Зачем» аскетических подвигов было ясно: очищение сосуда руководства. Руководитель умерщвляет своё тело, чтобы расширить свою способность вмещать скорбь общины.
Ядро ночной учёбы — девять основополагающих книг: каждую ночь раввин изучал девять базовых книг, сформировавших его сознание: «Дивре шалом», Зогар, Тур, «Бейт Йосеф», «Мишне Тора» Маймонида, «Эц хаим», «Пеле йоэц», Шулхан арух и «Шаар руах а-кодеш» (или «Тикуней Зогар»).
✦
4. Ешива «Нахар Шалом»: стратегическое сохранение династии мекавеним
Основание ешивы «Нахар Шалом» в квартале Нахалаот было не просто религиозным действием, а стратегическим шагом по сохранению традиции. После разрушения ешивы «Бейт-Эль» в Старом городе в 1948 году раввин осознал опасность разрыва династии мекавеним Рашаша. Ешива стала «электростанцией», излучавшей на всё окружение.
Экономическая архитектура двора каббалиста: раввин применял уникальную экономическую модель: «нулевая личная прибыль». Он никогда не требовал платы за свои благословения, а в случаях, когда получал пожертвования, они немедленно расходовались на содержание знатоков Торы, помощь нуждающимся и выдачу «авансов» (гмах) подросткам за изучение Псалмов и Мишны. Руководитель действует как «терминал передачи ресурсов»: он не накапливает капитал, а направляет его в русла общественного строительства.
✦
5. Руководитель как системный посредник: деперсонализация греха и духовное исцеление
Способность рава Шараби к руководству проявилась в его психологически-духовном подходе к разрешению конфликтов.
Стратегия деперсонализации: в знаменитом рассказе о юноше и мотоцикле в субботу раввин постановил: «Он не виноват, виноват мотоцикл». При стратегическом анализе это ход, отделяющий грех от грешника. Возложив вину на предмет, раввин снял внутреннее сопротивление юноши и открыл ему путь возвращения в тшуву из любви.
Системное исцеление: использование «лекарств», таких как бананы, или рассказ о «голубях в больнице» (исцеление желтухи р. Йехуды Муцафи) — не простая магия. Это понимание духовных корней физических болезней. Руководитель действует как «системный инженер», производящий исправление на сокровенном уровне, чтобы достичь результата на явном уровне.
Сублимация отцовства: раввин и его жена Лея были бездетны около пятидесяти лет. Вместо того чтобы замкнуться в себе, раввин сублимировал чувство отцовства и стал «отцом поколения». Его бесконечная забота о сиротах и подростках была выражением способности руководителя подняться над своим личным недостатком и превратить его в двигатель общенационального дарения.
✦
6. Национальный интерфейс: «Восточная стена» народа
Рав Шараби придерживался активного национального взгляда, ясно избрав метод «дарухэй ноам» рава Кука. Он постановил, что рав Кук приблизил далёких и что именно этим путём надлежит идти.
Практический и духовный сионизм: в его доме был спрятан слик (тайник с оружием) Эцеля, и он строго следил за молитвами о благополучии государства и солдат ЦАХАЛа. Свидетельство о том, как он плакал ночью о благополучии солдат на фронте, раскрывает руководителя, ощущающего полную ответственность за физическую безопасность государства.
Перекрёсток руководителей: его отношения с «Баба Сали» (который попросил раввина выяснить корень его души и получил ответ: царь Хизкиягу) и уважение рава Овадьи Йосефа (свидетельствовавшего, что он был «величайшим в поколении» в каббале) определяют его положение как «Восточной стены» — места, где встречаются все течения.
✦
7. Итог: основные принципы руководства (Strategic Takeaways)
Из анализа образа рава Шараби вытекают пять «директив» для профессионального духовного руководства:
Отказ от эго как основа авторитета: авторитет в обществе строится на крайнем самоочищении (Ego-Nullification).
Стратегическое сохранение традиции: распознавание исторических кризисных моментов (таких как 1948 год) и создание учреждений как культурного «Ноева ковчега».
Руководство без принуждения (стратегия «мотоцикла»): использование путей приятности и отделение вины от человека, чтобы сделать возможной внутреннюю перемену.
Метафизическая ответственность как искупление (Atonement): руководитель видит себя «искуплением» за поколение. Рассказ о том, как он «отдал свою жизнь», чтобы отменить приговор, который ощутил Баба Сали, — вершина архитектуры руководства: руководитель как человеческий/духовный щит.
Единство через доступность: превращение дома и ешивы в открытое пространство без перегородок между течениями («Восточная стена»).
Подлинное руководство измеряется не властью, а способностью превратить личную святость в общественный адрес. Рав Мордехай Шараби доказал, что глубина сокровенного — двигатель приближения в явном. Мы, как руководители общин, должны принять модель, сочетающую неустанное усердие с безусловной любовью к Израилю, чтобы голос «шалом рав» продолжал звучать над всеми сынами Израиля.
Отчёт о институциональном влиянии: ешива «Нахар Шалом» — между ешивной каббалой и общественным руководством
1. Введение: переход из Йемена в Иерусалим и закладка духовного краеугольного камня
Создание ешивы «Нахар Шалом» в Иерусалиме — основополагающая глава в социологии сефардского еврейства XX века, поскольку оно представляет переход от пассивного сохранения традиции в Йемене к активному институциональному закреплению в сердце израильского пространства. Ешива была основана как стратегический мост, призванный сохранить наследие каббалиста Рашаша (рабби Шалома Шараби) и динамично приспособить его к нуждам развивающихся иерусалимских кварталов, обеспечив тем самым жизненность тайного учения как живой составляющей общинной идентичности.
Анализ корней: основатель, рав Мордехай Шараби, родился в Йемене как Мордехай Ефет-Таизи (около 1912 года). Путь его жизни — от раннего сиротства и учёбы у рава Хаима Синвани, распознавшего его особое усердие, когда тот вёл ослов по пустыне, до удостоения раввинского звания в 15 лет равом Мешумаром Нисимом — сформировал личность, сочетающую феноменальную учёность в явном и сокровенном. Его прибытие в Иерусалим в 1932 году отметило начало институциональной трансформации: от духовного уединения к общественному руководству.
Институциональное видение: выбор названия «Нахар Шалом» (по сочинению Рашаша) и смена фамилии на «Шараби» были не только символическими шагами, но и институциональным ребрендингом. Имя Шараби истолковано как аббревиатура, выражающая общественную миссию: «шалом рав аль бней Исраэль». Тем самым учреждение определило своё назначение как центра, призванного влиять на широкое общественное пространство, а не только на элитную группу учёных.
Связность: этот процесс превратил ешиву из ещё одного квартального бейт-мидраша в Нахалаот в общенациональный центр притяжения, в котором харизматическая личность основателя была преобразована в устойчивую институциональную структуру.
2. Духовная архитектура ешивы «Нахар Шалом»
«Нахар Шалом» действовала как уникальный центр прикладной каббалы (каванот) — модель, считавшаяся новаторской и прокладывавшей новые пути в своё время. Тогда как другие ешивы каббалистов склонялись к замкнутости, учреждение возглавило процесс «демократизации эзотерического», сделав сложное тайное учение доступным широкой публике.
Ядро научно-религиозной деятельности: учреждение утвердило строгую учебную дисциплину, основанную на молитвеннике Рашаша и книге «Эц хаим». Флагманский проект — составление и распространение молитвенников «Реховот а-Нахар» — превратил каванот Рашаша из скрытых рукописей в стандартный и доступный институциональный «продукт». Рав Шараби действовал как живая база данных; его ученики свидетельствовали, что он умел исправлять их точное произнесение каванот по памяти, без всякой нужды в книге, обеспечивая тем самым точность устного предания в эпоху перехода к печатному тексту.
Институциональный распорядок дня как модель дисциплины:
Полночь: начало деятельности с «тикун хацот» и особых каванот.
Предрассветная учёба: уроки каббалы до рассвета.
Ватикин: утренняя молитва на восходе солнца с каванот Рашаша.
Слои учёбы: уроки по Рамбаму и Туру, составляющие прочную галахическую основу.
Социологические следствия: экономическая модель ешивы — полный отказ от взимания платы за благословения или духовные услуги — создала «духовную меритократию». Это decoupling (разрыв) между духовными действиями и материальными стимулами укрепило институциональную легитимность ешивы во всех секторах, от белзских хасидов до светской публики, и отличило её от других учреждений, подвергавшихся критике за коммерциализацию религии.
3. Учреждение как общественный якорь: гмах и интеграция маргинальной молодёжи
Ешива действовала как общинная страховочная сеть, приняв интегративный подход, стремившийся предотвратить общественное отчуждение среди молодых сефардов в секуляризующемся Иерусалиме.
Механизмы экономической поддержки: ешива содержала значительную сеть помощи, включавшую ссуды гмаха на покупку квартир (в размере около 1 000 долларов по тогдашним ценам) и тайную поддержку скрытых праведников. Ешива служила узлом распределения богатства, в котором пожертвования направлялись прямо на решение проблем жилья и существования в общине.
Реабилитация и интеграция («социально-религиозный обход»): в отличие от обособленческих литовско-ашкеназских моделей, «Нахар Шалом» применяла механизмы положительного подкрепления для сохранения идентичности среди молодёжи в беде:
Стратегический анализ: знаменитый рассказ о мотоциклисте в субботу («не он виноват, виноват мотоцикл») демонстрирует стратегию отделения деятеля (человека) от его поступков. Этот вмещающий подход позволил ешиве служить эффективным агентом общественных перемен, предотвратившим разрыв между поколениями и общинами.
4. Ешива на передовой: вклад в безопасность государства и управление рисками
Участие учреждения в безопасности государства демонстрирует смелое «институциональное управление рисками», сочетающее национальную верность с духовным видением.
Управление рисками перед лицом Мандата: ешива служила «слик» (тайником) оружия для Эцеля. Решение основывалось на стратегической оценке, что англичане не заподозрят синагогу каббалистов. Это был тяжёлый институциональный риск ради национальной борьбы.
Институциональное напряжение и служба в ЦАХАЛе: позиция учреждения в отношении призыва характеризовалась внутренним напряжением. Рассказ о том, как борода за одну ночь поседела (с согласия жены), чтобы выглядеть стариком и избежать принудительного призыва, подчёркивает представление учреждения о том, что его решающий вклад — в духовном сохранении народа. Тем не менее во время войн учреждение действовало как «духовный штаб», а раввин совершал «исправления шофаров» и молитвы о благополучии солдат.
Прикладная каббала на национальном уровне: ешива давала ответ на физические недуги через каббалу (например, «исправление голубей» при желтухе или совет «бананов» раненому солдату), превращая тем самым каббалу в средство общественной стойкости и общественного здоровья в кризисные времена.
5. Мировоззрение и идеология: модель «пути её — пути приятности»
Идеология ешивы служила смягчающим и объединяющим фактором в израильском обществе, отдавая предпочтение подходу приближения рава Кука (Раайя) перед обособленностью рава Зоненфельда.
Национально-религиозный мост: выбор подхода «пути её — пути приятности» был осознанным институциональным решением. Ешива регулярно проводила молитвы о благополучии государства и солдат ЦАХАЛа, создавая тем самым особую сефардскую идентичность, сочетающую галахическую строгость с духовным сионизмом.
Межсекторный перекрёсток: ешива служила редким местом встречи в иерусалимском пространстве. Положение рава Шараби было столь высоким, что сам Баба Сали попросил его произвести «небесный запрос» о корне своей души (и получил ответ, что он — душа царя Хизкиягу). Это признание со стороны других руководителей превратило «Нахар Шалом» в перекрёсток, сводящий белзских хасидов, ашкеназов, сефардов и светских людей вокруг общего знаменателя — каббалы.
6. Итог: продолжающееся наследие и долгосрочное влияние
Устойчивость ешивы «Нахар Шалом» после кончины основателя в 1983 году — редкий пример успешного перехода от «харизматического руководства» к устойчивой «институционально-бюрократической структуре». Под руководством его преемника, рава Биньяху Шмуэли, учреждение сохранило положение общинного якоря в Нахалаот, расширив при этом своё влияние по всей стране.
Составляющие институционального воздействия:
Сохранение технологии каванот: приближение каббалы Рашаша к людям через стандартизацию текстов и методов учёбы.
Общественная стабильность: создание механизмов поддержки (гмах), укрепивших экономическую стойкость общины Нахалаот.
Формирование религиозно-национальной идентичности: предложение умеренной и объединяющей альтернативы, предотвратившей секторальную и общинную поляризацию.
Подводя итог, ешива «Нахар Шалом» — не просто учебное заведение, а общественно-религиозная организация, служившая центральной осью в формировании современного Иерусалима и превратившая эзотерическую каббалу в орудие национальной и общественной сплочённости.
Введение для учащегося: святые пути рава Мордехая Шараби, благословенна память праведника
Добро пожаловать в учебное путешествие по следам одной из самых чудесных и влиятельных личностей в мире каббалы последних поколений. Этот учебный лист познакомит вас с равом Мордехаем Шараби, личностью, соединившей божественные глубины с простым человеческим смирением и служившей духовным мостом для всего народа Израиля.
✦
1.Духовный компас: кем был рав Мордехай Шараби?
Рав Мордехай Иегуда Ефет Шараби родился в Йемене (около 1908 года) в действительности раннего сиротства от обоих родителей. Его корни укоренены в роду святости; его дед, рав Авраам Ефет-Таизи, был даяном и чудесным человеком, о котором рассказывают, что он пользовался «кфицат а-дерех», чтобы добираться из Йемена судить в Иерусалим.
Уже в возрасте 9 лет, будучи сиротой, скитающимся по деревням и обучающим Торе, он встретил каббалиста рава Хаима Синвани. Рав Синвани изумился, увидев маленького мальчика, ведущего осла одной рукой и держащего в другой руке учебную книгу, всецело погружённого в учёбу. Он «купил» мальчика у человека, сопровождавшего его, и стал его главным учителем.
«Раввин был не только знатоком Торы; он был „ангелом Господа Воинств“, „Восточной стеной народа Израиля“ и сияющим светом в сердце растерянного поколения. Его образ излучал крайнюю скромность и полное самоотречение ради святости общины».
Прозрение для учащегося: жизнь раввина учит нас, что духовное величие не зависит от материальной отправной точки. Маленький сирота, водивший осла, стал «начальником Генштаба молитв», доказывая, что сила воли и преданность Торе способны преодолеть любую трудность.
✦
2. Тайна имени и рода: «Мир великий да будет над сынами Израиля»
Раввин видел себя звеном в роде божественного каббалиста Рашаша (рабби Шалома Шараби). При алие в страну в 1932 году он решил сменить свою фамилию на «Шараби», не только как связь со своим городом, но и как духовное заявление о намерении.
Для размышления: для каббалиста имя — это рабочий план. Подумайте: как идентичность, которую вы несёте, или прозвище, по которому вас называют, служат цели, выходящей за пределы ваших личных нужд?
✦
3. Мир каванот и молитвенник «Реховот а-Нахар»
В ешиве «Нахар Шалом», которую он основал в Иерусалиме, раввин не только преподавал каббалу, но и взялся за национальную спасательную миссию. После разрушения Старого города и рассеяния ешивы «Бейт-Эль» раввин опасался, что цепь «мекавеним» (тех, кто умеет совершать йихудим в молитве) прервётся. Его ешива стала оплотом, сохранившим «духовную технологию» каванот Рашаша.
Определение каваны: способность соединять святые имена и конкретные мысли, приводящие в действие высшие миры.
Память «сканера» (Scanner): у раввина была феноменальная память; он знал наизусть весь Зогар, Рамбама и Шулхан арух. Он исправлял учеников, ошибавшихся в сложных каванот, в молитвеннике «Реховот а-Нахар», вовсе не глядя в книгу.
Приближение тайны к людям: ешива составляла и издавала точные молитвенники, веря, что распространение «света» — ключ к избавлению.
Прозрение для учащегося: каванот превращают молитву из «просьбы» в «действие». Раввин учил, что у каждого слова есть вес на небесах и что духовная точность необходима для исправления мира.
✦
4. Обряды исправления: возвышение над материальным
Образ жизни раввина был выше обычной человеческой природы, как часть цикла постоянного исправления:
Цикл сна и исправления: раввин имел обыкновение спать ночью лишь 20 минут. Он вставал в полночь на «тикун хацот» — плач и молитву о разрушении Шехины и страданиях народа Израиля — и оттуда продолжал непрерывную учёбу до восхода солнца.
Пост молчания: каждую пятницу и в месяце швате раввин воздерживался от будничных разговоров. Он верил, что молчание очищает душу и усиливает силу речи как созидательницы миров.
«Брезгливый» и чистота: раввин был чрезвычайно чувствителен к чистоте (истенис). Когда ему было невозможно погружаться в микву по состоянию здоровья, он строго омывал руки 40 раз (установление Ари), понимая, что вода очищает не только тело, но и духовные каналы.
✦
5. «От имени всего Израиля»: обыкновения единства и взаимной ответственности
Раввин видел себя не отдельным человеком, а «общностью». Перед каждым действием он говорил «от имени всего Израиля». Его подход к обществу был подходом «путей приятности» — он восхищался путём рава Кука и предпочитал его обособленческим подходам.
Образцовый рассказ — мотоцикл Шимона: однажды в субботу мимо проехал на мотоцикле молодой человек по имени Шимон и нагло просигналил рядом с раввином. Ученики встревожились, но раввин спокойно сказал: «Не он виноват, виноват мотоцикл». После субботы мотоцикл не завёлся. Раздосадованный Шимон пришёл к раввину, который встретил его с приветливым лицом, пригласил на субботние трапезы и сказал ему: «Твой мотоцикл соблюдает субботу». С тех пор мотоцикл испускал дух каждую субботу, что привело Шимона к полному возвращению в тшуву и к тому, что он стал знатоком Торы.
Национальный ракурс: в период Мандата раввин держал в своём доме слик Эцеля и со слезами молился за солдат на фронте; ученики называли его «духовным начальником Генштаба».
✦
6. Жизнь святости в повседневности: модель для учёбы
Когда входила Царица-суббота, образ раввина полностью менялся. Его ученики описывали сверхъестественное зрелище:
«Он был одет в сверкающие белые одежды, лицо его сияло чудесным светом, а глаза были как бы горящими огнём — словно он фотографировал душу стоящего перед ним».
Перечень обыкновений (Checklist):
[ ] Полное смирение: отказался принять виллу от белзских хасидов и предпочёл жить в простой квартире в два метра.
[ ] Приверженность праведникам: совершал «запросы во сне» для Баба Сали (и обнаружил, что тот — душа царя Хизкиягу).
[ ] Воспитание через доброту: раздача лир и прут детям после чтения Псалмов, чтобы привлечь их сердца к Торе.
[ ] Освобождение от материального: скудное питание (главным образом пажитник (хильба) как сегула) и полный отказ от наслаждений этого мира.
Итог и наследие: наследие рава Мордехая Шараби — призыв к ответственности. Он доказал, что можно быть великаном в сокровенной Торе и в то же время чутко внимать боли каждого еврея на рынке Махане-Йегуда. Он учил нас, что Тора — это не только знание, но и жизненная сила, призванная принести великий мир сынам Израиля.
Введение для учащегося: святые пути рава Мордехая Шараби, благословенна память праведника
Добро пожаловать в учебное путешествие по следам одной из самых чудесных и влиятельных личностей в мире каббалы последних поколений. Этот учебный лист познакомит вас с равом Мордехаем Шараби, личностью, соединившей божественные глубины с простым человеческим смирением и служившей духовным мостом для всего народа Израиля.
✦
1.Духовный компас: кем был рав Мордехай Шараби?
Рав Мордехай Иегуда Ефет Шараби родился в Йемене (около 1908 года) в действительности раннего сиротства от обоих родителей. Его корни укоренены в роду святости; его дед, рав Авраам Ефет-Таизи, был даяном и чудесным человеком, о котором рассказывают, что он пользовался «кфицат а-дерех», чтобы добираться из Йемена судить в Иерусалим.
Уже в возрасте 9 лет, будучи сиротой, скитающимся по деревням и обучающим Торе, он встретил каббалиста рава Хаима Синвани. Рав Синвани изумился, увидев маленького мальчика, ведущего осла одной рукой и держащего в другой руке учебную книгу, всецело погружённого в учёбу. Он «купил» мальчика у человека, сопровождавшего его, и стал его главным учителем.
«Раввин был не только знатоком Торы; он был „ангелом Господа Воинств“, „Восточной стеной народа Израиля“ и сияющим светом в сердце растерянного поколения. Его образ излучал крайнюю скромность и полное самоотречение ради святости общины».
Прозрение для учащегося: жизнь раввина учит нас, что духовное величие не зависит от материальной отправной точки. Маленький сирота, водивший осла, стал «начальником Генштаба молитв», доказывая, что сила воли и преданность Торе способны преодолеть любую трудность.
✦
2. Тайна имени и рода: «Мир великий да будет над сынами Израиля»
Раввин видел себя звеном в роде божественного каббалиста Рашаша (рабби Шалома Шараби). При алие в страну в 1932 году он решил сменить свою фамилию на «Шараби», не только как связь со своим городом, но и как духовное заявление о намерении.
Для размышления: для каббалиста имя — это рабочий план. Подумайте: как идентичность, которую вы несёте, или прозвище, по которому вас называют, служат цели, выходящей за пределы ваших личных нужд?
✦
3. Мир каванот и молитвенник «Реховот а-Нахар»
В ешиве «Нахар Шалом», которую он основал в Иерусалиме, раввин не только преподавал каббалу, но и взялся за национальную спасательную миссию. После разрушения Старого города и рассеяния ешивы «Бейт-Эль» раввин опасался, что цепь «мекавеним» (тех, кто умеет совершать йихудим в молитве) прервётся. Его ешива стала оплотом, сохранившим «духовную технологию» каванот Рашаша.
Определение каваны: способность соединять святые имена и конкретные мысли, приводящие в действие высшие миры.
Память «сканера» (Scanner): у раввина была феноменальная память; он знал наизусть весь Зогар, Рамбама и Шулхан арух. Он исправлял учеников, ошибавшихся в сложных каванот, в молитвеннике «Реховот а-Нахар», вовсе не глядя в книгу.
Приближение тайны к людям: ешива составляла и издавала точные молитвенники, веря, что распространение «света» — ключ к избавлению.
Прозрение для учащегося: каванот превращают молитву из «просьбы» в «действие». Раввин учил, что у каждого слова есть вес на небесах и что духовная точность необходима для исправления мира.
✦
4. Обряды исправления: возвышение над материальным
Образ жизни раввина был выше обычной человеческой природы, как часть цикла постоянного исправления:
Цикл сна и исправления: раввин имел обыкновение спать ночью лишь 20 минут. Он вставал в полночь на «тикун хацот» — плач и молитву о разрушении Шехины и страданиях народа Израиля — и оттуда продолжал непрерывную учёбу до восхода солнца.
Пост молчания: каждую пятницу и в месяце швате раввин воздерживался от будничных разговоров. Он верил, что молчание очищает душу и усиливает силу речи как созидательницы миров.
«Брезгливый» и чистота: раввин был чрезвычайно чувствителен к чистоте (истенис). Когда ему было невозможно погружаться в микву по состоянию здоровья, он строго омывал руки 40 раз (установление Ари), понимая, что вода очищает не только тело, но и духовные каналы.
✦
5. «От имени всего Израиля»: обыкновения единства и взаимной ответственности
Раввин видел себя не отдельным человеком, а «общностью». Перед каждым действием он говорил «от имени всего Израиля». Его подход к обществу был подходом «путей приятности» — он восхищался путём рава Кука и предпочитал его обособленческим подходам.
Образцовый рассказ — мотоцикл Шимона: однажды в субботу мимо проехал на мотоцикле молодой человек по имени Шимон и нагло просигналил рядом с раввином. Ученики встревожились, но раввин спокойно сказал: «Не он виноват, виноват мотоцикл». После субботы мотоцикл не завёлся. Раздосадованный Шимон пришёл к раввину, который встретил его с приветливым лицом, пригласил на субботние трапезы и сказал ему: «Твой мотоцикл соблюдает субботу». С тех пор мотоцикл испускал дух каждую субботу, что привело Шимона к полному возвращению в тшуву и к тому, что он стал знатоком Торы.
Национальный ракурс: в период Мандата раввин держал в своём доме слик Эцеля и со слезами молился за солдат на фронте; ученики называли его «духовным начальником Генштаба».
✦
6. Жизнь святости в повседневности: модель для учёбы
Когда входила Царица-суббота, образ раввина полностью менялся. Его ученики описывали сверхъестественное зрелище:
«Он был одет в сверкающие белые одежды, лицо его сияло чудесным светом, а глаза были как бы горящими огнём — словно он фотографировал душу стоящего перед ним».
Перечень обыкновений (Checklist):
[ ] Полное смирение: отказался принять виллу от белзских хасидов и предпочёл жить в простой квартире в два метра.
[ ] Приверженность праведникам: совершал «запросы во сне» для Баба Сали (и обнаружил, что тот — душа царя Хизкиягу).
[ ] Воспитание через доброту: раздача лир и прут детям после чтения Псалмов, чтобы привлечь их сердца к Торе.
[ ] Освобождение от материального: скудное питание (главным образом пажитник (хильба) как сегула) и полный отказ от наслаждений этого мира.
Итог и наследие: наследие рава Мордехая Шараби — призыв к ответственности. Он доказал, что можно быть великаном в сокровенной Торе и в то же время чутко внимать боли каждого еврея на рынке Махане-Йегуда. Он учил нас, что Тора — это не только знание, но и жизненная сила, призванная принести великий мир сынам Израиля.
Рав Мордехай Шараби: жизнь смирения, мудрости и служения Всевышнему
Введение: светоч Иерусалима
Рав Мордехай Шараби был ключевым светочем мира каббалы XX века, духовным великаном, чья жизнь соединила древние традиции Йемена со священным сердцем Иерусалима. Его существование было свидетельством глубокой силы неколебимой преданности Торе, безграничного сострадания и необыкновенной связи с Божественным. Отличаясь глубоким и всепроникающим смирением, он стал почитаемым духовным наставником, советчиком и чудотворцем для еврейского народа, но при этом жил в предельной простоте. Эта биография прослеживает его замечательный путь от сироты-вундеркинда в отдалённой йеменской деревне до одного из самых почитаемых каббалистов своего времени и исследует становление мудреца, чья мудрость и доброта оставили неизгладимый след в еврейской истории.
✦
1. Годы становления в Йемене (ок. 1908–1932)
Еврейская община Йемена начала XX века была миром, пронизанным глубокой духовной традицией, но отмеченным огромными материальными лишениями и внешним давлением. Эта среда стала горнилом, выковавшим характер рава Шараби, привив ему неустанное стремление к познанию Торы и глубоко укоренённую духовную стойкость. Именно здесь, среди нищеты и постоянной угрозы идентичности его общины, были заложены основы его будущего величия.
1.1. Сирота-вундеркинд в Шарабе
Родившийся как Мордехай Ефет-Таизи в Шарабе, Йемен, около 1908 или 1909 года, он начал жизнь с трагедии. Его отец, Иегуда, скончался до его рождения, а мать, Мирьям, умерла, когда ему было всего два года. Он и его сестра выросли в доме деда по отцу, рава Авраама Ефета Таизи, святого человека, служившего раввинским судьёй в городе.
Его детство прошло под постоянной тенью «Указа о сиротах» — правительственного эдикта, предписывавшего насильственное обращение в ислам любого еврейского сироты. Несмотря на эти опасные и нищенские условия, интеллектуальные и духовные дарования юного Мордехая были заметны сразу. Он был вундеркиндом с пылким стремлением к Торе, известным тем, что повторял каждый урок более шестидесяти раз. Его преданность была столь замечательна, что к восьми годам мудрецы его города назначили его мари — учителем Торы для общины.
1.2. Наставничество и духовное восхождение
Решающая встреча определила его духовную траекторию. Когда он шёл между деревнями, ведя одной рукой лошадь и читая книгу другой, его заметил прославленный каббалист рав Хаим Синвани. Очарованный врождённой страстью мальчика к учёбе, рав Синвани взял юного сироту под свою опеку, став его главным учителем и введя его в эзотерические глубины каббалы. На протяжении всей юности он также учился у других великих йеменских мудрецов:
Рав Салим Саид: главный раввин Шараба, первым распознавший его величие.
Рав Йосеф Дауд: уважаемый учитель в городе Джибла-Хабаши.
Рав Мешумар Шмуэль Нисим: почитаемый глава каббалистов в городе Аден.
Его владение еврейским законом было феноменальным. В возрасте пятнадцати лет его проверили на всеобъемлющее знание «Арба Турим» и «Мишне Тора» Рамбама, и он был успешно удостоен звания раввина. Этот период был отмечен также суровой духовной дисциплиной: шесть лет подряд он постился от исхода одной субботы до начала следующей, всецело посвящая себя изучению как явной, так и сокровенной Торы. Это строгое самоотречение завершилось божественным обетованием, и с тех пор всё, что он постановлял, исполнялось, по образцу «Праведник повелевает, а Святой, благословен Он, исполняет». Этому глубокому духовному авторитету, выкованному годами самоотречения, предстояло вскоре подвергнуться испытанию, что привело к акту спасения общины, потребовавшему его отъезда в Святую землю.
✦
2. Новая глава в Святой земле (1932–1948)
Алия рава Шараби в 1932 году была не просто географическим переселением, а глубоким духовным переходом, исполнением многолетней тоски по земле Израиля. Его прибытие в Иерусалим отметило следующий этап миссии его жизни, когда он сразу погрузился в элитные каббалистические круги города, смиренно заняв своё место среди величайших мудрецов поколения, в то время как его собственный неповторимый свет начал сиять.
2.1. Путь в Иерусалим
Поводом для его отъезда из Йемена стал драматический акт Божественного вмешательства. Местный правитель ложно обвинил еврейскую общину в крупной краже, подвергнув её серьёзной опасности. Чтобы спасти своих братьев, рав Шараби неохотно воспользовался священным знанием из текста, известного как «гораль Ахитофель», чтобы открыть, где спрятаны украденные деньги, и тем самым оправдал евреев. Опасаясь, что ему снова придётся использовать эти священные силы для мирских дел, он решил уехать в Святую землю.
Он и его жена, ребецн Лея, отправились тайно, пробираясь из Йемена через Порт-Саид в Египте и в конце концов прибыв на корабле в Яффо. Ступив на священную землю, он упал на землю в безмерном волнении и поцеловал её. Первые годы супругов были отмечены великой нищетой — сначала в Яффо, а затем в Иерусалиме, где они в конце концов поселились в скромном жилище в квартале Махане-Йегуда.
2.2. Погружение в город каббалы
В Иерусалиме рав Шараби искал великие центры каббалистической учёности города. Несмотря на огромные знания, он держался с присущим ему смирением, тихо сидя по углам больших бейт-мидрашей. Однако его величие нельзя было долго скрывать, и ведущие мудрецы эпохи быстро его распознали.
Ешива «Бейт-Эль»: легендарный центр каббалистов, где его принял глава ешивы рав Шалом Адия как достойного преемника традиции.
Ешива «Реховот а-Нахар»: учился у великого каббалиста рава Хизкияу а-Коэна, известного как «а-Саде» (акроним его имени, השד"ה).
Ешива «Шаарей Цион»: учился у Ришон ле-Циона (главного сефардского раввина), рава Бен-Циона Меира Хая Узиэля.
Его время было посвящено усвоению священных традиций Иерусалима, но исторические события вскоре вынудили его перейти от скромного ученика к руководителю, ответственному за сохранение этих самых традиций.
✦
3. Наследие «Нахар Шалом»
Основание ешивы каббалистов «Нахар Шалом» стало поворотным моментом в истории каббалистической учёбы в Иерусалиме. Она родилась не из честолюбия, а из духовной необходимости. Разрушение исторической ешивы «Бейт-Эль» во время Войны за независимость 1948 года создало глубокую духовную пустоту, угрожавшую угасить уникальные молитвенные традиции Рашаша (рабби Шалома Шараби). Основание равом Шараби ешивы «Нахар Шалом» стало прямым и решительным ответом на этот кризис, свидетельством его приверженности сохранению этого священного рода, от которого происходил он сам.
3.1. Founding a Spiritual Haven
Во время Войны за независимость 1948 года Старый город Иерусалима пал, и древняя ешива «Бейт-Эль» была разрушена. Рав Шараби опасался, что это положит конец традиции мекавеним — избранной группы каббалистов, молившихся с особыми мистическими намерениями (каванот), изложенными Рашашем. Чтобы эта священная традиция продолжилась, он основал ешиву каббалистов «Нахар Шалом» в иерусалимском квартале Нахалаот. Он назвал ешиву в честь своего великого предка, рава Шалома Шараби, чьё имя он принял и в качестве собственной фамилии, объясняя её как аббревиатуру Шалом Рав Аль Бней Исраэль (Великий мир над сынами Израиля).
3.2. A Teacher to a Generation
Как глава ешивы рав Шараби взрастил новое поколение каббалистов. Его методика преподавания была легендарной, подкреплённой феноменальной памятью. Он мог преподавать чрезвычайно сложные тексты, такие как «Эц хаим» Аризаля, целиком наизусть, часто исправляя своих учеников, читавших прямо с печатной страницы. Среди его учеников были некоторые из самых видных раввинских деятелей следующего поколения.
Среди его многочисленных учеников были рав Биньяху Шмуэли, его назначенный преемник; рав Меир Иегуда Гец, ставший позднее раввином Западной стены; и рав Овадья Йосеф, учившийся у него некоторое время. Важной частью миссии ешивы по сохранению было приближение каббалистических текстов к читателю. Это было достигнуто благодаря тщательному изданию серии молитвенников «Реховот а-Нахар», в которых были представлены эзотерические каванот Рашаша, что обеспечило их сохранение для нового поколения за пределами стен ешивы.
Его руководство в ешиве было публичным выражением глубоко личной духовной жизни, определявшейся непоколебимой приверженностью смирению и служению Всевышнему.
✦
4. Суть цадика: характер и духовная практика
Помимо его роли учёного и руководителя, общественные дела рава Шараби коренились в глубоком внутреннем характере, определявшемся необыкновенным смирением, глубоким состраданием и строгим ежедневным распорядком духовного служения. Его величие было не только интеллектуальным; это было целостное состояние бытия, в котором каждое действие, слово и мысль были посвящены высшей цели.
4.1. Жизнь смирения и сострадания
Смирение рава Шараби было легендарным. Он прожил всю жизнь в маленьком простом доме в квартале Махане-Йегуда. В известном рассказе белзские хасиды, признавая его величие, предложили предоставить ему просторный красивый дом, но он любезно отказался, заявив, что доволен своей простой квартирой. Его принцип Ахават Исраэль (любовь ко всем евреям) был всеобъемлющим. Он судил каждого человека в лучшую сторону и относился к простым людям и великим раввинам с одинаково глубоким уважением. Он был стойким сторонником государства Израиль и его солдат, часто со слезами молясь об их безопасности. Эта поддержка проявлялась в конкретных действиях; накануне Войны за независимость он позволил членам подполья Эцель спрятать в его доме тайник с оружием. Он выражал согласие с путём рава Авраама Ицхака Кука, подчёркивавшим приближение людей к иудаизму с любовью и мягким ободрением.
Эту жизнь служения он разделял со своей первой женой, ребецн Леей, более 50 лет. Хотя детей у них не было, их союз был союзом глубокой духовной преданности. Ребецн Лея сама была общественной деятельницей, читала лекции для женщин и посвятила свою жизнь делам милосердия.
4.2. Строгий распорядок служения Всевышнему
Его ежедневный распорядок был свидетельством его неустанного духовного усердия и строился вокруг почти непрерывной учёбы, молитвы и служения.
Полуночное служение: проспав всего около 20 минут за ночь, он вставал, чтобы произнести тикун хацот — традиционный полуночный плач о разрушении Храма.
Погружённая учёба: затем он изучал священные тексты всю ночь до молитвы на восходе солнца (нец). Его ночная учёба включала девять определённых сочинений: «Дивре шалом», Зогар, «Тур Бейт Йосеф», «Мишне Тора» Рамбама, «Эц хаим», «Пеле йоэц», Шулхан арух, «Шаар руах а-кодеш» и «Тикуней Зогар». В течение всего этого времени он не брал в рот ни пищи, ни даже воды.
Ежедневная миква: он погружался в ритуальную купель (миква) каждый день. В последние годы, когда врачи запретили ему это из-за слабости, он совершал альтернативный ритуал, предписанный Аризалем, включавший 40 ритуальных омовений рук с особыми мистическими намерениями.
Приём людей: после утренней молитвы и краткой трапезы он посвящал утро людям. Бесчисленные люди из всех слоёв общества стекались в его дом за благословением, советом и помощью, и он принимал каждого с теплотой и терпением.
Непрестанная молитва: он молился с глубокими каббалистическими намерениями Рашаша и сохранял обычай надевать во время молитвы одновременно две пары тфилина (Раши и Рабейну Там).
Эта напряжённая внутренняя духовная жизнь была самим источником божественного вмешательства и чудесных событий, ставших неотделимыми от его имени.
✦
5. Проводник Божественного благословения: чудеса и советы
Для своих бесчисленных последователей и широкой публики рав Мордехай Шараби слыл баал мофет — мастером чудес. Эти события не были произвольными демонстрациями силы, а естественным внешним проявлением той напряжённой внутренней святости, смирения и самоотрицания, о которых говорилось в предыдущем разделе. Его видели как чистый проводник божественной энергии, святого человека, чья глубокая связь с Богом позволяла ему служить каналом благословений, исцеления и сверхъестественного прозрения. Следующие рассказы — лишь малая часть свидетельств о его духовной силе.
Мотоцикл в субботу. Однажды в субботу нерелигиозный юноша нагло проехал на мотоцикле возле раввина, газуя и намеренно нарушая святость дня. Вместо того чтобы отреагировать гневом, рав Шараби ответил глубоким состраданием, заметив: «Это не его вина, а вина его мотоцикла». Этот ответ, возложивший вину на неодушевлённый предмет, а не на человеческую душу, отразил его основной принцип — судить каждого еврея в лучшую сторону — и стал ключом, открывшим сердце юноши. Когда он позже попытался завести своё средство передвижения, тот не включился. Потрясённый, он вернулся к раввину, который пригласил его на субботние трапезы. Юноша был так тронут добротой мудреца, что это вызвало в нём глубокое преображение, и в конце концов он вернулся к соблюдающей жизни.
Исцеление и предвидение. Один человек пришёл к раввину, глубоко встревоженный за свою мать, страдавшую от сильной боли. Ни разу не видев женщину, рав Шараби точно описал её состояние: у неё камни в почках и, кроме того, промежуток между позвонками. Затем он совершил тикун (духовное исправление) за неё. Через неделю медицинская визуализация подтвердила, что не только камни исчезли, но и позвонки восстановились сами. Сверхъестественное прозрение раввина и его духовное вмешательство принесли полное исцеление, которое врачи не могли объяснить.
Видение во время войны. Во время осады Иерусалима в 1948 году человек, оказавшийся в ловушке в городе, отчаянно жаждал вестей о своей семье в Тель-Авиве, так как вся связь была прервана. Он пошёл к раву Шараби, который спросил его, есть ли у него вера. Когда тот подтвердил, что есть, раввин велел ему вглядеться в таз с водой. Постепенно сформировался образ, и человеку было даровано ясное, трогательное видение его жены и детей в их тель-авивском доме, в безопасности и здравии, занятых повседневными делами. Его сердце успокоилось, и спустя несколько дней пришло письмо, подтвердившее, что они действительно здоровы.
Эти и бесчисленные подобные события укрепили его репутацию истинного цадика, дело жизни которого продолжили многочисленные ученики, которых он наставлял.
✦
6. Последние годы и непреходящее наследие
В последние годы жизни тело рава Мордехая Шараби ослабело, но его духовное влияние только усилилось. Он стал живым воплощением святости, мудрецом, самое присутствие которого излучало святость. Его непреходящее наследие заключено не только в совершённых им чудесах, но и в поколении учеников, которых он взрастил и которые продолжают освещать путь каббалы.
Его физическое здоровье значительно ухудшилось, и он стал так слаб, что ученикам приходилось носить его с места на место на стуле. После кончины своей любимой жены, ребецн Леи, он женился вторично, и ему было ниспослано рождение сына. 20 хешвана 5744 года (27 октября 1983 года) рав Шараби отдал душу своему Создателю. Он был похоронен на Хар а-Менухот в Иерусалиме, где место его упокоения остаётся местом паломничества.
Его высшее наследие — продолжение дела его жизни. Священные традиции мекавеним, ради сохранения которых он боролся, продолжаются в ешиве «Нахар Шалом», которую сейчас возглавляет его преданный ученик, рав Биньяху Шмуэли. Через своих учеников и своё учение свет рава Мордехая Шараби продолжает сиять. Его жизнь остаётся мощным и непреходящим свидетельством глубокого влияния одной-единственной смиренной души, всецело и бескорыстно преданной служению Богу и еврейскому народу.
