Рав Овадья Йосеф

Возвышение рава Овадьи Йосефа как одного из самых влиятельных лидеров в истории еврейского народа нового времени — это не только история незаурядного торанического гения, но и путь глубокого преобразования сознания и общества. В его личности соединились галахическая глубина законоучителя первого ряда, беспрецедентная способность к политическому и общественному руководству и революционное видение, призванное вернуть гордость и самостоятельность сефардскому еврейству и восточным общинам.^{[1, 2]} Понимание его учения требует многогранного рассмотрения этапов его жизни, его принципов галахических постановлений и основанных им институтов, которые вместе создали то, что сегодня называют «сефардской торанической революцией».^[3]

Корни в Багдаде и становление в Иерусалиме подмандатного периода

Биологические и духовные корни рава Овадьи Йосефа уходят в славную традицию иракского еврейства. Он родился в Багдаде 11 тишрея 5681 (1920) года, старшим сыном Яакова и Джорджии.^{[4, 5]} Его первоначальное имя, Овадья Йосеф, было дано ему в честь двух великих мудрецов Вавилона: рава Овадьи Сомеха, учителя «Бен Иш Хая», и самого рава Йосефа Хаима, бывшего высшим духовным авторитетом иракского еврейства в последние поколения.^[4] Позднейший перенос его второго личного имени, Йосеф, в фамилию во многом символизирует переход от традиционной общинной идентичности к самостоятельной личной и руководящей идентичности.^[4]

Когда ему было четыре года, в 1924 (5685) году, семья переехала в Израиль и поселилась в иерусалимском квартале Бейт-Исраэль.^{[4, 5]} Переезд в Эрец-Исраэль был непростым; семья жила в большой бедности, и отец открыл небольшую бакалейную лавку для пропитания. Несмотря на материальную нужду, ростки гениальности юного рава были заметны уже в начале его пути. В девять лет он уже написал своё первое литературное произведение, а в 12 лет перешёл учиться в ешиву «Порат Йосеф» в Старом городе — самое престижное учебное заведение сефардского еврейства в то время.^[4]

Ключевой фигурой в формировании рава Овадьи Йосефа в юности был глава ешивы, рав Эзра Аттия. Рав Аттия распознал потенциал своего ученика, и когда отец рава Овадьи попросил забрать его с учёбы, чтобы он помогал содержать семью в лавке, рав Аттия явился в лавку и предложил работать вместо него, чтобы мальчик мог продолжать учёбу.^[4] Этот жест обозначил полную приверженность сефардского мира Торы воспитанию своих одарённых юношей. Под руководством рава Аттии рав Овадья усвоил метод учёбы, основанный на широкой эрудиции и практическом галахическом выводе, отдаляясь от отвлечённого пилпула, распространённого в ашкеназских ешивах.^[6]

Его миссия в Египте: лаборатория галахического руководства

В 1944 году рав Овадья женился на ребецин Маргалит, дочери рава Авраама ха-Леви Паталя.^[4] Три года спустя, в 1947 году, рав был призван к миссии, оказавшейся определяющим событием в его жизни: службе заместителем главного раввина Египта, рава Нахума Эфенди, и члена раввинского суда (ав бейт-дина) в Каире.^[5] Его пребывание в Египте, продолжавшееся около двух лет, до 1949 года, стало живой лабораторией встречи традиционного сефардского законоучителя с современной, отчасти светской общиной, находящейся на стыке между традицией и европеизацией.^{[4, 5]}

В Египте рав начал формировать свою интеллектуальную самостоятельность. Он не боялся вступать в конфликт с местным комитетом общины по вопросам кашрута и образования и настаивал на вынесении ясных галахических постановлений без политических компромиссов.^[5] Наряду с работой в бейт-дине он старался ежедневно давать уроки в бейт-мидрашах молящимся в синагогах, исходя из понимания, что торанческая революция должна начаться с приобщения масс к источникам.^[5] Этот период обострил у него понимание того, что законоучитель не может замыкаться в четырёх локтях галахи, но должен знать меняющуюся общественную и технологическую действительность, чтобы давать живой и актуальный галахический ответ.^[6]

Мета-галаха: вернуть венец былой славы и центральное место Шулхан аруха

Учение рава Овадьи Йосефа в Торе основано на всеобъемлющей программе (мета-галахе), воплощённой в его знаменитом выражении: «вернуть венец былой славы» (ле-хахзир атара ле-йошна).^{[3, 7]} Значение этого понятия двоякое: общественное и галахическое. В галахическом плане видение состояло в том, чтобы утвердить постановления рабби Йосефа Каро, автора Шулхан аруха, как высший и исключительный авторитет для всех выходцев из восточных общин в Эрец-Исраэль.^{[3, 7]}

Рав Овадья видел в Шулхан арухе «мара де-атра» (раввина места) Эрец-Исраэль.^{[3, 7]} По его мнению, выходцы из восточных общин, приехавшие в Израиль из Марокко, Туниса, Ирака или Йемена, должны оставить свои местные обычаи, если они противоречат постановлению Шулхан аруха, чтобы создать единый сплочённый галахический фронт.^[3] Этот подход порой противоречил подходу рава Йосефа Хаима («Бен Иш Хая»), чьи постановления включали тайное учение (каббалу) и в некоторых случаях были строже Шулхан аруха. Рав Овадья в своём сочинении «Алихот олам» изложил свои возражения Бен Иш Хаю, придерживаясь явной и прямой галахической линии марана рабби Йосефа Каро.^[8]

Коах де-хетера и ответ на вопросы часа

Одна из самых заметных черт постановлений рава Овадьи Йосефа — применение правила «коах де-хетера адиф»: сила разрешать предпочтительнее силы запрещать.^[7] Рав полагал, что великий законоучитель — тот, кому удаётся найти способ разрешить дозволенное в рамках галахи, особенно в поколении религиозного кризиса, а не тот, кто проявляет строгость и без нужды добавляет ограждения.^{[3, 7]}

Этот подход послаблений вытекал также из его понимания сефардской традиции постановлений как связанной с жизнью и пропитанной «свойством милосердия», в отличие от ашкеназских постановлений, которые порой представлялись ему чрезмерно строгими из-за влияния среды и идеологии.^[7] Яркие примеры этого можно найти в его постановлениях по вопросам технологии и общества:

• Электрические приборы и технология: разрешение пользоваться солнечным водонагревателем в субботу и чистить зубы зубной пастой исходя из понимания современной действительности.^[6]
• Положение женщины: разрешение агун погибших в Войне Судного дня. Рав приложил огромные усилия, проверяя каждый случай примерно 900 погибших, место захоронения которых было неизвестно, чтобы позволить их жёнам выйти замуж вновь.^{[1, 6]}
• Еврейская идентичность: историческое определение того, что «Бета Исраэль» (евреи Эфиопии) — евреи во всех отношениях, постановление, послужившее галахической и нравственной основой для великих операций репатриации.^[6]
• Браки с караимами: разрешение браков с членами караимской общины при определённых условиях из желания предотвратить раскол в народе.^[6]

Его литературное творчество: энциклопедия галахи

Торанический труд рава Овадьи Йосефа увековечен в десятках томов, ставших сегодня основополагающими книгами в каждом бейт-мидраше и раввинском суде. Его флагманская серия — респонсы «Йабиа омер», насчитывающие 11 томов и ещё один том указателей.^[6] Название книги, взятое из Псалмов, «День дню передаёт речь», содержит также в обратном порядке аббревиатуру его имени: Овадья Йосеф бен Яаков.^[6]

«Йабиа омер» — не просто собрание галахических ответов; это виртуозная демонстрация эрудиции, охватывающей все пласты торанической литературы — от мудрецов Талмуда и ришоним до последних из ахроним, сефардов и ашкеназов в равной мере.^[6] Рав использовал свою удивительную способность цитирования, чтобы показать, что сефардские постановления не уступают ашкеназским и имеют прочную и широкую базу источников.^{[3, 6]} За это сочинение он удостоился престижных премий, таких как премия имени рава Кука (5714), Государственная премия Израиля за торанческую литературу (5730) и премия имени рава Толедано (5738).^{[1, 6]}

Параллельно с «Йабиа омер» рав составил «Йехаве даат» — более краткую серию респонсов (7 томов), посвящённую актуальным вопросам, заданным в его галахической рубрике на радио и в ешиве.^[9] Цель «Йехаве даат» состояла в том, чтобы сделать галаху доступной широкой публике ясным и точным языком.^[9] Другая важная серия — «Хазон Овадья», насчитывающая 22 тома и посвящённая законам праздников, субботы, траура, благословений и другому.^[10] В этой серии рав включил не только галахические постановления, но и комментарии к свиткам и к пасхальной Агаде, что делает её всеобъемлющим трудом о цикле еврейской жизни.^[10]

Общественное руководство и политическая революция: движение «Шас»

Невозможно понять деятельность рава Овадьи Йосефа, не коснувшись основания движения «Шас» (Всемирного объединения сефардов — хранителей Торы) в 1982 году.^[11] «Шас» был не просто политической партией; он был исполнительным инструментом видения «вернуть венец былой славы» на национальном и общественном уровне.^[2] Рав понимал, что для изменения положения выходцев из восточных общин недостаточно писать книги по галахе, но необходимо создавать политические, образовательные и экономические центры силы, которые дадут опору верующим.^{[2, 11]}

Под его руководством в качестве президента Совета мудрецов Торы «Шас» стал значимой силой в израильской политике. Раву удалось соединить харедимно-сефардскую общину с массами «традиционных» — выходцев с Востока, не обязательно полностью соблюдающих заповеди, но тепло относящихся к религии и наследию.^{[11, 12]} Его проповеди по исходе субботы в синагоге «Йаздим» в Иерусалиме стали медийным и духовным событием, в котором он пользовался народным, тёплым, а порой и острым языком, чтобы передать послания этнической гордости и приверженности Торе.^{[1, 4]}

Одним из значительных достижений движения стало создание сети «Маайан а-хинух а-торани» («Бней Йосеф») в 1984 году.^[13] Сеть была создана как альтернатива ашкеназскому независимому образованию, в котором многие сефардские родители ощущали ущемление по этническому признаку.^[13] По состоянию на 2024 год это образовательная держава, включающая сотни детских садов, талмудей-тора и школ, с примерно 10 000 работников и финансовым оборотом свыше 1,2 миллиарда шекелей.^{[14, 15]} Сеть воспитывает стремление к совершенству в Торе в духе наследия восточного еврейства и стала основой для роста нового поколения сефардских раввинов и деятелей.^{[14, 16]}

Вопросы мира, безопасности и национализма

Политические позиции рава Овадьи Йосефа основывались на чёткой иерархии галахических ценностей, во главе которых — ценность «пикуах нефеш» (спасения жизни). Его знаменитое постановление о том, что разрешено вернуть территории Эрец-Исраэль в обмен на истинный мир, предотвращающий кровопролитие («территории в обмен на мир»), вызвало большую общественную бурю.^[3] Рав считал, что Эрец-Исраэль принадлежит народу Израиля согласно Торе, но жизнь человека предшествует суверенитету над землёй в ситуации экзистенциальной опасности.^[3]

Вместе с тем рав выдвинул жёсткие условия для этого постановления: мир должен быть подлинным и подтверждённым профессионалами и специалистами по безопасности. Именно поэтому в дальнейшем он выступал против некоторых политических процессов, таких как план размежевания, поскольку оценивал, что они не приведут к спокойствию, а усилят террор и подвергнут опасности жизни евреев.^[3] Этот подход иллюстрирует его галахический прагматизм, не связанный с классической правой или левой политической идеологией, но руководствующийся деловым галахическим суждением, меняющимся в соответствии с действительностью.^[3]

Влияние на поколения и духовное руководство

Рав Овадья Йосеф был не только законоучителем прошлого, но и строителем будущего. Он оставил после себя славную торанческую династию, продолжающую его путь. Его сын, рав Ицхак Йосеф, занимал пост ришон ле-Цион и главного раввина Израиля и составил серию «Илкут Йосеф», делающую постановления его отца доступными широкой публике.^{[1, 6]} Другой сын, рав Давид Йосеф, также был избран на пост ришон ле-Цион и возглавляет институт «Йехаве даат».^[1] Его внук, рав Овадья Йосеф (названный в его честь, родился в 1976 году), служит главой ешивы и законоучителем и продолжает традицию галахического письма в династии.^[17]

Влияние рава Овадьи заметно и в изменении положения сефардского раввина в государстве Израиль. Он превратил образ сефардского «хахама» в образ национального руководителя, вовлечённого во все сферы жизни — от высокой политики до самых интимных подробностей галахи. Ему удалось преодолеть разрыв между харедимным миром и традиционной и светской общественностью благодаря своей харизме, знаменитому чувству юмора и умению разговаривать с каждым человеком на равных.^{[1, 2]}

Итоги и исторический взгляд

С исторической точки зрения рав Овадья Йосеф — фигура, заново сформировавшая облик сефардского иудаизма в XX и XXI веках. Ему удалось почти невыполнимое дело — объединить десятки разнообразных общин под единым галахическим и общественным видением.^{[3, 7]} Его кончина в 2013 году оставила огромную пустоту, но основанные им институты, написанные им книги и сознание, которое он заложил в миллионах людей, гарантируют, что его наследие будет влиять на облик государства Израиль и еврейского народа ещё многие поколения.^[1]

Его учение в Торе, сочетающее полную приверженность галахе с общественной чуткостью и политическим прагматизмом, представляет собой образец еврейского руководства, связанного с корнями, с одной стороны, и с современной действительностью — с другой. Рав Овадья Йосеф не просто «вернул венец былой славы», но создал новый венец, соединяющий великолепие прошлого еврейства Вавилона и Испании с вызовами возрождённого еврейского суверенитета в Эрец-Исраэль.^{[2, 3]}