Учение в Торе и воспитательно-общественная деятельность рава Моше Цви Нерии: архитектор поколения вязаных кип
13 мин чтения2 626 слов
Резюме
Этот текст рассматривает деятельность рава Моше Цви Нерии, которого считают отцом поколения вязаных кип, и подробно описывает, как он сформировал современную религиозно-национальную идентичность в Израиле. Обзор прослеживает его корни в еврейском подполье в Советском Союзе и его глубокую привязанность к хасидизму ХАБАД, а также его становление как выдающегося ученика рава Кука, воплотившего учение учителя в новаторской педагогической практике. Венцом его достижений стало основание ешивы в Кфар ха-Роэ, в которой сложилась модель ешивы-средней школы, сочетающей священные дисциплины с общим образованием и активным участием в жизни государства. Статья подчёркивает его богословскую концепцию, которая видит в суверенитете Израиля «атхальта де-тиква» (начало надежды), и описывает его широкое влияние через литературное творчество, общественное лидерство и воспитание поколения лидеров, сочетающих верность галахе со служением общему благу.
Введение: культурно-воспитательная революция отца поколения вязаных кип
Рав Моше Цви Нерия (21 швата 5673 — 19 кислева 5756; 29 января 1913 — 12 декабря 1995), урождённый Моше Цви Менкин, считается исследователями и историками духовным и педагогическим отцом «поколения вязаных кип».[1, 2, 3, 4] Он служил живым и бурным мостом между старым миром восточноевропейских ешив и формирующимся израильским обществом и возглавил беспрецедентную социологическую и культурную революцию в религиозном сионизме.[2, 4, 5] Его главное видение было движимо стремлением распространить изучение Торы среди молодого поколения в Эрец-Исраэль, исходя из основополагающей посылки, что воспитание в духе Торы взрастит нравственное и качественное большинство, которое сформирует систему законов, культуру и руководство молодого суверенного государства.[6]
Рав Нерия перевёл богословскую и метафизическую философию своего главного учителя, рава Кука, в повседневную воспитательную и общественную практику.[2, 4, 5] Ему удалось привить молодёжи-халуцам гордое самосознание, сочетающее абсолютную верность галахе с активным участием в строительстве страны, в военной службе и в практической жизни.[5, 7] Анализ его деятельности и учения в Торе раскрывает многомерную личность, соединившую глубоко укоренённую литовскую учёность, глубину и воодушевление хасидизма ХАБАД и деятельный сионистский национализм.[4, 8]
Духовное развитие и вехи жизни: от советского подполья до «Мерказ ха-рав»
Корни рава Нерии уходят в местечко Лодзь в Польше, где он родился у отца, рава Птахьи Менкина, и матери, раббанит Рахели.[3, 4, 9] Из-за запретов советского режима, закрывшего традиционные еврейские учебные заведения, в детстве он был вынужден изучать Тору у отца.[3, 9] Всего в 13 лет он отправился в изгнание к месту Торы и стал учиться в минской ешиве под руководством рава Йехошуа Городнера, действовавшей в тяжёлых условиях подполья и под постоянной угрозой со стороны советской тайной полиции.[4] В Минске началась его глубокая привязанность к миру хасидизма: он присоединился к тайной учебной группе в городском «любавичском штибле», которую вёл машпиа рав Авраам Барух Певзнер.[4] Эта группа, организованная учеником по имени Липа, целый год изучала «Шаар ха-ихуд ве-ха-эмуна», а в месяце элуль — «Игерет ха-тшува» вместе с «Кунтрес ха-тфила» Алтер Ребе, и участвовала в тайных хасидских собраниях (итваадуйот).[4]
В 5680–5689 годах рав Нерия перебрался в Шклов, где учился у рава Мордехая Файнштейна, брата законоучителя поколения рабби Моше Файнштейна, вплоть до ареста учеников ешивы в ночь на 23 швата 5690 года.[4] Он бежал в Москву и жил в тесноте у своего брата, рава Йосефа Менкина.[4] В Москве он познакомился с Зислом Буниным и р. Давидом Ханзиным, с которым установил постоянную хавруту в пригороде Черкизово.[4] Вдвоём они углублённо изучали трактат Бава кама и обзорно — трактат Псахим.[4]
Чтобы выбраться из Советского Союза, требовалась огромная сумма в тридцать долларов на паспорт.[4] Рав Нерия обращался к разным людям за границей, и в конце концов Любавичский ребе Раяц прислал ему всю сумму, что позволило ему спастись и переселиться в Эрец-Исраэль 23 сивана 5690 года при содействии рава Цви Йехуды Кука.[4] По прибытии в страну он поступил в ешиву «Мерказ ха-рав» в Иерусалиме, где был связан узами любви с равом Куком и стал его близким учеником.[2, 4, 5] Рав Кук даже установил с ним и с равом Шаулем Исраэли постоянную хавруту для подготовки своего еженедельного общего урока.[2] В этой ешиве рав Нерия сформировал своё национальное сознание и литературное имя «Нерия», которое возникло как подпольный псевдоним для статей в «Бней Акива» из желания избежать политических споров и со временем стало его официальной фамилией.[2, 5]
Основание ешивы в Кфар ха-Роэ: «республика» изучающих Тору и спор о светских предметах
Ешива «Бней Акива» в Кфар ха-Роэ, основанная 10 хешвана 5700 (1939) года, считается матерью ешив «Бней Акива» и великой экспериментальной лабораторией религиозного сионизма.[10] Основание ешивы было вызвано настойчивым требованием «кружков Торы» в отделениях «Бней Акива» в Иерусалиме, Хайфе и Петах-Тикве, которые хотели халуцианскую ешиву, где учились бы на иврите и в духе движения.[10]
Летом 5699 (1939) года члены кружков отправились в «подготовительный лагерь» в Кфар ха-Роэ под руководством Цви Каплана и в сопровождении рава Авраама Цукермана.[10] Сам рав Нерия в лагере не присутствовал, поскольку в то время был делегатом 21-го Сионистского конгресса в Женеве.[10] С началом Второй мировой войны сбор средств натолкнулся на серьёзные трудности: президент «Мизрахи» рав Меир Бар-Илан отказался помочь из-за военных обстоятельств, тогда как Моше Хаим Шапира выделил временный бюджет на эксперимент, а рав Йехуда Лейб Маймон поддержал проект из собственного кармана.[10]
10 хешвана 5700 года первые 13 учеников во главе с равом Нерией прибыли в мошав, разместились в бараке синагоги и начали изучение трактата Бейца.[10, 11] Уникальная учебная программа сочетала Гемару, Мишну раздела Зраим, Танах и сочинения рава Кука.[10, 11] Рав Нерия определил образ жизни в учреждении как «республику изучающих Тору», в которой избранный комитет учеников руководил общественной жизнью, устанавливал правила и решал вопрос о приёме новых учеников.[10, 11]
В первые годы существования ешивы в ней сочеталась сельскохозяйственная работа с изучением священных предметов.[10, 12] Однако на десятом году ешивы разгорелся острый внутренний спор вокруг требования родителей и рава Авраама Цукермана ввести систематические предметы средней школы, которые позволяли бы получить аттестат зрелости.[10] Рав Цукерман считал, что галахическая обязанность отца обучить сына ремеслу в наши дни исполняется посредством среднего образования.[10]
Рав Нерия поначалу крайне резко выступал против этого, опасаясь ущерба для тотальности изучения Торы, и даже высказался в разговоре с Исраэлем Саданом в резких словах: «Скорее у меня на ладони вырастут волосы, чем в ешиве станут изучать светские предметы».[10] В конце концов под сильным общественным давлением и после основания «Мидрешият Ноам», позволявшей учиться на аттестат зрелости, рав Нерия был вынужден пойти на компромисс.[10] В конце 40-х годов предметы средней школы были введены в ешиве за счёт физического труда под руководством д-ра Шмуэля Ауэрбаха и при поддержке рава Цукермана, а первым учителем химии стал д-р Шимшон Новик.[10] Этот компромисс оказался историческим: он сформировал модель «ешивы-средней школы», которую скопировали десятки учреждений, и позволил вырасти современной религиозно-национальной элите.[10, 11]
Его учение в Торе и мысль: богословие суверенитета, «атхальта де-тиква» и практическая галаха
Мысль рава Нерии в Торе представила сложное и оригинальное богословие в отношении Государства Израиль и его институтов.[5, 7] В противоположность упрощённым мессианским концепциям рав Нерия разработал взгляд, согласно которому государство — жизненно важное средство физического и духовного выживания народа Израиля, и определил его как «атхальта де-тиква» (начало надежды).[7] Он подчёркивал, что государство — единственное место в мире, где евреи умножаются, говорят на иврите и развивают независимую национальную идентичность.[7] Его великой мечтой было воспитать молодое поколение, которое вело бы постоянную борьбу за «государство Торы» — государство, в котором армия, экономика, министерство иностранных дел и министерство внутренних дел действовали бы по законам Торы и галахи.[5, 7] Для этого требовалось воспитание, говорящее об армии, государстве и сионизме изнутри самого бейт-мидраша.[5]
Рав Нерия был плодовитым творцом, воплощавшим свой духовный мир в стихах и литургии.[5] Он сочинил гимн движения «Бней Акива» «Яд ахим» («Братская рука») [2, 5] и составил текст молитвы и благодарения на День независимости, который был почти полностью принят в синагогах религиозного сионизма.[2, 5] Его галахическое творчество, нашедшее выражение в многочисленных статьях на темы Торы, отличалось системным взглядом на вызовы поколения и охватывало разнообразные темы [14]:
- Общие правила заповедей и практическая галаха: разъяснения по вопросам намерения при исполнении заповедей, «слушающий подобен отвечающему» (шомеа ке-онэ), законов о несовершеннолетних и заповедях и благословения на заповеди.[14]
- Авторитет мудрецов и галахическая политика: статьи о принципе «не уклоняйся» (ло тасур), об авторитете Великого суда, о характере вынесения галахических решений, о месте обычая и о взаимоотношениях пророчества и галахи.[14]
- Социальные вопросы и ценность жизни: спасение жизни (пикуах нефеш), закон о преследователе (родеф), спасение жизней, освящение Имени Всевышнего и законы «пусть будет убит, но не преступит».[14]
- Отношения между людьми и социальная справедливость: обман (гневат даат), злоречие (лашон ха-ра), заповедь увещевания, «возлюби ближнего твоего, как самого себя» и запрет «перед слепым».[14]
В центре его воспитательного учения стоял личный, тёплый и укрепляющий подход к воспитаннику.[13] Ему принадлежит знаменитое изречение, определяющее призвание учителя:
«У каждого воспитателя должны быть две любви и три веры. Любовь к воспитанникам и любовь к своему делу; вера в свои силы как воспитателя, вера в ценности, которые он стремится передать воспитанникам, и вера в то, что они впитают то, что он в них вкладывает». [1]
Он требовал от учеников духовной тотальности и призывал их брать ешиву с собой повсюду — домой, на улицу и в синагогу.[1] Каждое утро он будил учеников возгласом, проникнутым хасидским напевом: «Израиль, народ святых, вставайте на служение Творцу!»[1]
Мост к хасидизму ХАБАД и Любавичскому Ребе: усвоение внутреннего измерения Торы
Несмотря на то что рав Нерия был видным религиозно-сионистским лидером, всю жизнь он сохранял непосредственную и глубокую духовную и практическую связь с хасидизмом ХАБАД и его ребе.[4] Эта связь, начавшаяся с тайной учёбы в Минске и укреплённая спасением его жизни ребе Раяцем, глубоко проникла в его личный образ жизни.[4] Рав Нерия обычно молился по сидуру ХАБАДа нусаха Ари, накладывал тфилин по обычаю ХАБАДа и ежедневно изучал отрывок дня в книге Ребе «Йом йом».[4] Его жена, раббанит Рахель, свидетельствовала, что книга «Тания» постоянно лежала на его субботнем столе, а ученики рассказывали, что в ночь Рош ха-Шана он погружался в пламенное изучение «Ликутей Тора» Алтер Ребе.[4]
Отношения между ним и Любавичским Ребе отличались глубоким взаимным уважением, перепиской и продолжительными личными аудиенциями (ехидут) в Бруклине, на которых они долгие часы обсуждали воспитательные и галахические вопросы.[4] Среди поднимавшихся тем были границы скромности в деятельности смешанного молодёжного движения, обязанность соблюдать мехицу (перегородку) на общественных мероприятиях и богословский смысл государства.[4]
Ребе деятельно помогал раву Нерии: в 5717 году, когда рав Нерия приехал в США собирать средства для своей ешивы, секретарь Ребе рав Ходаков по указанию Ребе позвонил гаону рабби Ниссану Телушкину и попросил его использовать своё влияние в кругах «Мизрахи» в США, чтобы поддержать рава Нерию.[4] Ребе также направлял к нему учеников, желавших посоветоваться с ним о сочетании профессионального обучения и Торы.[4]
Его привязанность к ХАБАДу выразилась и во влиянии на учеников ешивы, многие из которых со временем стали преданными хасидами ХАБАДа, среди них рав Давид Меир Друкман (раввин Кирьят-Моцкина) и рав Йосеф Хартман.[4] На исходе Симхат Тора 5744 года, получив от Ребе бутылку «машке» (крепкого напитка) для ешивы, рав Нерия выпил из неё вопреки запрету своих врачей в то время и взволнованно произнёс, что «машке от Ребе не может навредить».[4]
Политическая и общественная деятельность: между стенами Кнессета, разочарованием и идеями Великой Эрец-Исраэль
Наряду с воспитательной работой рав Нерия был ключевой фигурой на общественной и политической арене Государства Израиль и прошёл извилистый путь парламентской деятельности и разочарования в ней.[4, 5]
Пребывание в Кнессете и политическое раскаяние
Рав Нерия был избран в Кнессет седьмого созыва (1969–1973) от партии МАФДАЛ.[1, 2, 4] Членство в Кнессете он видел средством укрепления положения Торы и распространения ценностей религиозного образования на общегосударственном уровне.[3] Однако непосредственное столкновение с партийным аппаратом, циничными компромиссами и узкими интересами вызвало у него глубокое разочарование.[4] Уйдя из парламентской жизни, он выразил резкое публичное раскаяние, сказав, что его вхождение в политику было тяжёлой ошибкой и что он «запачкал руки» на этой арене.[4] Он подчёркивал, что несравненно предпочитает чистую и непосредственную воспитательную работу партийной деятельности.[5]
Создание движения МАЦАД и Союза раввинов
Несмотря на разочарование в истеблишменте, рав Нерия не оставил общественной борьбы за облик государства.[3] В 1983 году на фоне внутренних разногласий в МАФДАЛе и стремления вести бескомпромиссную идеологическую линию в вопросах целостности Земли он вышел из партии и вместе со своим учеником равом Хаимом Друкманом основал движение МАЦАД (Религиозно-сионистская партия).[4, 12] На выборах в Кнессет 11-го созыва он был включён на символическое место (116-е) в список партии «Мораша».[12]
Рав Нерия был членом правления «Движения за Великую Эрец-Исраэль».[2] В 1993 году, после подписания соглашений в Осло, стремясь создать твёрдый галахический и общественный фронт против передачи территорий, он основал вместе с равом Шаулем Исраэли и равом Авраамом Шапирой организацию «Союз раввинов за Эрец-Исраэль».[2, 12] Эта деятельность подчёркивала его убеждённость в том, что целостность Земли и безопасность народа — высшие заповеди Торы, не подчинённые временным политическим решениям.
Творчество и увековечение: передача учения рава Кука и его наследие для поколений
Одним из важнейших дел рава Нерии стало приближение глубокого и сложного учения рава Кука к широкой публике.[3, 5, 15] Учение рава Кука было написано поэтическим, каббалистическим и абстрактным стилем, и рав Нерия взял на себя задачу придать ему человеческое, живое и доступное лицо посредством рассказов, нравственных бесед и описаний образа жизни рава.[15]
Его литературная деятельность началась с серии статей, опубликованных в газете «Ха-цофе», которые затем были собраны в ключевые книги, издаваемые совместно с институтом «Тора ве-ха-арец» и издательством «Сифрият Бейт-Эль».[15, 16, 17] Книги сочетают оригинальные отрывки мысли рава Кука, рассказы, тщательно собранные у свидетелей, которые слышали и видели, и документы из архива его отца, рава Птахьи Менкина, близкого к кругам рава Кука в Иерусалиме.[3, 15]
Параллельно с его трудами в Торе его воспитательная деятельность увековечена разветвлённой сетью ешив и ульпан «Бней Акива» по всей стране.[2, 4, 10] Его личный архив, включающий черновики книг, политическую переписку и исторические письма, хранится в Национальной библиотеке и является ценным исследовательским источником для изучения истории религиозного сионизма.[3]
Итоги и выводы
Рав Моше Цви Нерия действовал как социальный и духовный архитектор, глубоко повлиявший на формирование облика современного Государства Израиль.[2, 3] Его личность и деятельность позволяют сделать главные выводы и проследить последствия для развития религиозно-национальной общественности:
- Уникальный культурный синтез: рав Нерия доказал, что можно создать целостную религиозную идентичность, сочетающую строгую галахическую учёность, хасидскую теплоту и живое переживание и бескомпромиссную гражданскую и халуцианскую приверженность.[4, 5, 8] Он сломал старую дихотомию между замкнутым миром ешив и современным светским халуцианством.[5, 10, 12]
- Утверждение революции среднего образования в духе Торы: модель ешивы в Кфар ха-Роэ, несмотря на споры, сопровождавшие её создание, стала прототипом религиозно-национальных учебных заведений.[10] Введение светских предметов в духе обязанности «обучать ремеслу» позволило поколениям религиозной молодёжи занять ключевые позиции в академии, экономике, армии и правовой системе.[10]
- Воспитание поколения лидеров и первопроходцев: ученики рава Нерии, среди них рав Хаим Друкман, рав Яаков Ариэль, рав Дов Лиор и Ханан Порат, стали творцами пути религиозного сионизма и его лидерами в Торе и поселенческом движении.[2] Тем самым рав Нерия осуществил своё видение — воспитать качественные и влиятельные человеческие силы в самом сердце израильского общества.[6]
Рав Нерия оставил богословское наследие, видящее в еврейском суверенитете огромную религиозную возможность и требовательный духовный вызов, сохраняя правило, которое он установил для себя в жизни: «Не говори „завтра“, ибо завтра принадлежит Богу, а сегодня тебе дано жить и творить».[1, 7]
Источники19
- 1.משה צבי נריה - ויקיציטוט, he.wikiquote.org/wiki/משה_צבי_נריה
- 2.הרב משה צבי נריה – ויקישיבה - אתר ישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/הרב_משה_צבי_נריה
- 3.ארכיון משה צבי נריה | פריט NNL_ARCHIVE_AL997011664976005171 | הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/archives/NNL_ARCHIVE_AL997011664976005171/NLI
- 4.משה צבי נריה – חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/wiki/משה_צבי_נריה
- 5.30 שנה לפטירתו: עשרה דברים שלא ידעתם על הרב משה צבי נריה - סרוגים, srugim.co.il/1273475-30-שנה-לפטירתו-עשרה-דברים-שלא-ידעתם-על-הר
- 6.קווים לדמותו של הרב נריה, מייסד הישיבות בציונות הדתית - מקור ראשון, makorrishon.co.il/judaism/article/268577
- 7.אתחלתא דתקווה - נאמני תורה ועבודה, toravoda.org.il/אתחלתא-דתקווה/
- 8.רב חסיד היה: "הניגון היה חלק מעולמו הרוחני של הרב נריה" - מקור ראשון, makorrishon.co.il/judaism/article/276079
- 9.תולדות חייו של הרב משה צבי נריה זצ"ל - תנועת אריאל, tariel.co.il/guides/1629/
- 10.ישיבת בני עקיבא כפר הרא"ה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ישיבת_בני_עקיבא_כפר_הרא"ה
- 11.מרכז ישיבות ואולפנות בני עקיבא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מרכז_ישיבות_ואולפנות_בני_עקיבא
- 12.משה צבי נריה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/משה_צבי_נריה
- 13.ישיבת בני עקיבא כפר הראה: בית, haroe.tik-tak.school/
- 14.הרב משה צבי נריה - ספריית אסיף, asif.co.il/files_author/הרב-משה-צבי-נריה/
- 15.מועדי הראי"ה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מועדי_הראי"ה
- 16.מועדי הראי"ה / ר' משה צבי נריה - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3731423-מועדי-הראי-ה-ר-משה-צבי-נריה-הוצאה-לאור-ספריית-בית-אל
- 17.ישיבת בית אל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ישיבת_בית_אל
- 18.כל כתבי הרב משה צבי נריה - סט 5 כרכים - ספריית חוה, chavabooks.co.il/product/בשדה-הראיה/
- 19.סט כתבי הרב משה צבי נריה ה' כרכים - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/3730428-סט-כתבי-הרב-משה-צבי-נריה-ה-כרכים