Рабби Йона ибн Джанах

Архитектор языка: деятельность, учение и вклад в Тору рабби Йоны ибн Джанаха (Рибага)

Введение: филологическая революция золотого века в Аль-Андалусе

XI век в мусульманской Испании, известный как золотой век еврейства Аль-Андалуса, породил одну из самых влиятельных фигур в истории еврейской и лингвистической мысли — рабби Йону ибн Джанаха, известного под арабским именем Абу-ль-Валид Марван ибн Джанах.^{[1, 2]} Труд Рибага не сводится лишь к техническому описанию правил грамматики: речь идёт о духовном архитекторе, который заложил научные основы понимания Писания, соединив традицию Израиля с самыми передовыми научными методологиями исламского мира.^{[3, 4]} Рибаг действовал в эпоху грандиозных политических и духовных перемен, и в своём творчестве он отразил стремление еврейского интеллектуала своего времени поставить святой язык в один ряд с ведущими научными и культурными языками эпохи.^{[5, 6]}

Развитие научной еврейской лингвистики достигло вершины в руках Рибага, который надстроил ещё один этаж над открытиями рабби Йехуды Хайюджа.^{[2, 3, 7]} Если Хайюдж открыл принцип трёхсогласного корня, то именно Рибаг превратил это открытие в целостную, систематическую и всеобъемлющую систему, охватывающую все стороны языка — от фонологии и морфологии до синтаксиса и лексикографии.^{[3, 8]} Именно на этом фоне его личность следует рассматривать не только как грамматика, но и как врача, философа языка и рационалистического комментатора Писания.^{[8, 9, 10]}

Глава 1: биография — между Кордовой и Сарагосой

Рабби Йона ибн Джанах родился в Кордове, столице Омейядского халифата, между 985 и 990 годами.^{[7, 9, 11]} Кордова тех дней была величайшим культурным и научным центром Запада, а её еврейская община переживала беспрецедентный расцвет под покровительством таких государственных деятелей, как Хасдай ибн Шапрут.^[6] В детстве и юности Рибаг впитал интеллектуальную атмосферу города, изобиловавшего библиотеками и научными дискуссиями.^{[1, 7]}

Годы учения в Лусене

Основную часть своего образования в Торе и в языке Рибаг получил в городе Лусена (Алисана) — центре Торы, известном своими превосходными домами учения.^{[8, 9, 11]} Там он учился у двух великих людей поколения: рабби Ицхака ибн Шауля (Сахля), знатока поэзии и риторики, и рабби Ицхака ибн Гикатиллы.^{[7, 8, 9]} Ибн Гикатилла, ученик Менахема бен Сарука, был ключевой фигурой в формировании мира Рибага, поскольку он был сведущ и в еврейской, и в арабской грамматике и дал Рибагу его первые сравнительные инструменты.^{[11, 12]}

Любопытно отметить, что в юности Рибаг пробовал свои силы в стихосложении, как того ожидали от каждого образованного человека в Аль-Андалусе.^{[9, 12]} Однако с редкой интеллектуальной честностью он засвидетельствовал о себе в своей книге «Сефер ха-рикма», что стихи — не его ремесло и литургическая поэзия — не его дело.^{[8, 9, 12]} Это осознание побудило его вложить все силы в филологические и медицинские исследования, где он нашёл своё истинное призвание.^{[3, 9]}

Разрушение и изгнание в Сарагосу

Жизнь Рибага совершила драматический поворот в 1012 году.^{[7, 12]} В Кордове вспыхнула жестокая гражданская война, и городу грозили осада и разрушение со стороны берберов.^{[7, 12]} Евреи города тяжело пострадали от боёв, и многие из них были вынуждены бежать.^{[7, 12]} Рибаг вместе со своим учёным другом рабби Шмуэлем ха-Нагидом покинул Кордову и двинулся на север.^{[2, 10, 11, 12]}

Тогда как Шмуэль ха-Нагид направился в Гранаду и стал там видным государственным деятелем, Рибаг поселился в Сарагосе (Саракусте), находившейся тогда под властью династии Бану Худ.^{[2, 9, 12]} В Сарагосе он создал кружок молодых учёных, интересовавшихся языковыми вопросами, и там написал все свои великие научные сочинения.^{[2, 8, 10, 11]} Он работал в этом городе до своей смерти в первой половине XI века, около 1055 года.^{[1, 2, 7, 9]}

Глава 2: врач и учёный — «Китаб ат-талхис»

Для Рибага наука не была оторвана от святости. Он занимался медициной ради заработка и был знаменитым и искусным врачом — это звание сопровождало его имя в трудах как арабских, так и еврейских историков.^{[2, 3, 7, 11]} Занятие медициной дало ему научные инструменты точного наблюдения, тщательной классификации данных и аналитического мышления — инструменты, которые он позднее применил в своей лингвистической лаборатории.^[3]

Его единственное сохранившееся медицинское сочинение, «Китаб ат-талхис» («Книга разъяснения»), на протяжении многих лет считалось утраченным, пока не было вновь обнаружено в библиотеке Сулеймание в Стамбуле.^[2] Это самая ранняя из известных монографий, посвящённых терминологии простых лекарств (основных лечебных веществ).^[2]

Книга построена в алфавитном порядке (по арабскому алфавиту, без буквы «за») и содержит 1 099 статей.^[2] В каждой статье указаны название лекарства, его свойства, а также точные веса и меры, необходимые для медицинского применения.^{[2, 9, 11]} Это достижение свидетельствует о широте его ума и о его владении естественными науками, что снискало ему большое уважение и среди его коллег-мусульман.^{[2, 7, 9]} Рибаг видел в науке средство выяснения истины: подобно тому как в медицине ошибка в дозировке может стоить человеку жизни, так и в грамматике ошибка в понимании слова может привести к неверному пониманию воли Бога.^{[10, 11]}

Глава 3: его философское и лингвистическое учение

Рибаг не был лишь техником слов — он был философом языка. Его лингвистическая концепция опиралась на ярко выраженный аристотелевский рационализм и отвергала отвлечённые метафизические спекуляции, не имеющие опоры в действительности.^{[9, 10, 11]} Он считал, что язык — это закономерная и упорядоченная система и что для понимания Священного Писания человек должен овладеть законами этой системы.^{[3, 10, 11]}

Филология как служение Богу

В знаменитом введении к «Сефер ха-рикма» Рибаг излагает своё кредо. Он утверждает, что, поскольку Священное Писание передано на человеческом языке, его понимание зависит от знания законов языка.^{[10, 11]} Он выступает против мудрецов своего поколения, которые пренебрегают грамматикой и видят в ней отвлечение от Торы или светское занятие.^{[5, 8, 11, 12]} Для Рибага изучение языка — религиозный долг первостепенной важности, ведь без точной грамматики комментатор может приписать Богу то, чего Он не говорил.^{[10, 11]}

Он свидетельствует о себе, что вложил в свои занятия сверхчеловеческие усилия: «Я тратил на масло для светильника в мои ночи вдвое больше, чем другие тратили на вино».^{[10, 11, 12]} Это заявление — не просто выражение личной гордости, а отражение андалусского этоса, ценившего усердие, научное исследование и полную преданность истине.^{[10, 11]}

Арабское влияние и межъязыковое сравнение

Рибаг жил в среде, где арабская лингвистика достигла вершин изощрённости. Арабские грамматики разработали глубокие методы анализа Корана, и Рибаг понял, что эти методы можно и нужно применять и к ивриту.^{[2, 7]} Он перенял термины и категории арабской грамматики (например, деление на имя, глагол и частицу) и приспособил их к особой структуре святого языка.^{[2, 8]}

Он был пионером сравнительного языкознания. В «Сефер ха-шорашим» он часто приводит параллели из арабского и арамейского, чтобы прояснить значение трудных библейских слов.^{[2, 3, 7, 9]} Он оправдывал использование чужих языков для понимания Торы тем, что семитские языки по своему происхождению родственны друг другу и что уже мудрецы в Талмуде пользовались иноязычными словами для толкования стихов.^{[2, 11]}

Глава 4: «Китаб ат-танких» — первая полная книга грамматики

Венцом творчества Рибага является сочинение «Китаб ат-танких» («Книга тщательного исследования»), известное на иврите в переводе Йехуды ибн Тиббона как «Сефер ха-дикдук» («Книга грамматики»).^{[2, 8, 11]} Это первое сочинение в истории Израиля, которое даёт полную и систематическую картину еврейского языка во всех его аспектах.^{[2, 3, 7, 8]}

Книга делится на две отдельные, но взаимодополняющие части: «Сефер ха-рикма» (грамматическая часть) и «Сефер ха-шорашим» (словарная часть).^{[8, 10]}

«Сефер ха-рикма» («Китаб аль-люма»)

«Сефер ха-рикма» посвящена законам языка и его строению. Она включает 46 глав, в которых рассматриваются разнообразные темы:

• Фонология: произношение букв, огласовки и знаки кантилляции.^[8]
• Морфология: склонение имён и спряжение глаголов, именные модели и глагольные породы (биньяним).^[8]
• Синтаксис: строение предложения, связи между словами и употребление частиц.^{[3, 8]}

Особое значение «Сефер ха-рикма» состоит в глубоком рассмотрении синтаксиса — области, которой его предшественники почти не касались.^[3] Рибаг проанализировал, каким образом язык строит значение посредством порядка слов и связей между ними, и предложил правила, позволяющие комментатору различать пшат (простой смысл) и драш (гомилетическое толкование).^[2]

«Сефер ха-шорашим» («Китаб аль-усуль»)

«Сефер ха-шорашим» — полный словарь библейской лексики, упорядоченный по трёхсогласным корням.^{[3, 8, 12, 13]} Рибаг усовершенствовал метод Хайюджа и расположил все слова Писания (включая слова, которые казались имеющими двухбуквенный корень) под трёхбуквенными корнями.^{[2, 7]}

Словарь Рибага стал основой для всех еврейских словарей, написанных после него, включая словари Радака, и по сей день остаётся первоклассным справочным пособием для исследователей библейского языка.^{[2, 7, 14]}

Глава 5: метод «замены» (ат-таувид) и спор с ибн Эзрой

Одна из самых оригинальных и увлекательных сторон учения Рибага — понятие «замены» (в оригинале: ат-таувид или ан-нияба).^{[2, 3]} Рибаг заметил, что в некоторых случаях в Писании текст использует одно слово там, где контекст как будто требует другого слова, или употребляет определённую букву вместо другой.^[2]

Вместо того чтобы пытаться разрешить эти трудности с помощью натянутых толкований, Рибаг предложил лингвистическое решение: еврейский язык допускает замену близких слов или сходных букв.^[3] Известный пример — употребление соединительного вава («и») вместо частицы «или» (например, в стихе «Кто ударит отца своего и мать свою», смысл которого, по Рибагу, — отца своего или мать свою).^[15]

Этот метод вызвал яростное противодействие со стороны рабби Авраама ибн Эзры.^[2] Ибн Эзра, более консервативный в своём отношении к святости текста, видел в методе замены своего рода посягательство на целостность Писания.^[2] Он утверждал, что невозможно, чтобы Бог употреблял одно слово, имея в виду другое, и что объяснение следует искать внутри законов языка, не предполагая замен.^[2] В своих резких словах он назвал мнение Рибага «безумием», граничащим с ересью.^[2] Тем не менее современные исследователи видят в Рибаге предтечу текстологической критики, понимавшего, что библейский язык живой, дышащий и не всегда скован жёсткими правилами.^[3]

Глава 6: великая полемика со Шмуэлем ха-Нагидом

Невозможно понять личность Рибага, не коснувшись ожесточённой и широко известной борьбы, которую он вёл против рабби Шмуэля ха-Нагида и его круга.^{[2, 10, 11, 12]} Корень конфликта лежал в издании первой книги Рибага, «Китаб аль-мустальхак» («Книга критики»), в которой он осмелился критиковать и дополнять учение Хайюджа.^{[2, 3, 10, 11]}

Для Шмуэля ха-Нагида и учеников Хайюджа в Кордове Хайюдж был высшим авторитетом, и всякая критика в его адрес воспринималась как бунт.^[2] Нагид, находившийся тогда на вершине своей политической власти в Гранаде, затеял серию нападок на Рибага.^{[2, 10, 11, 12, 16]} Обмен мнениями велся посредством посланий и памфлетов, носивших поэтические названия, но чрезвычайно резких по содержанию.^{[2, 10, 11]}

Книги, рождённые в борьбе

Рибаг, задетый пренебрежением к его профессионализму, ответил яростной войной. Он написал ряд сочинений, призванных защитить его позиции и доказать ошибки его противников:

• «Китаб ат-тасвия» («Книга сравнения»): написана после встречи с «чужеземцем из Гранады», который бросил ему в лицо доводы Нагида. В ней Рибаг одно за другим опровергает возражения против своей первой книги.^{[2, 10, 11, 12]}
• «Китаб ат-танбих» («Книга замечания»): обоснованное послание, разъясняющее спорные грамматические вопросы.^{[2, 10, 11]}
• «Китаб ат-ташвир» («Книга посрамления»): самая резкая из его книг (известная также как «Книга оправдания»). В ней Рибаг утверждает, что его противниками движут зависть и невежество, и «посрамляет» их за непонимание глубины языка.^{[2, 10, 11, 17]}

Хотя большая часть этих полемических сочинений была утрачена с течением поколений, отголоски спора сохранились в «Сефер ха-рикма», где Рибаг использует доводы Нагида как «солому», которую он сжигает в огне своих лингвистических доказательств.^{[10, 11]} Эта борьба не была лишь личной: она представляла столкновение между представлением о традиционном авторитете и представлением о свободном научном исследовании.^[2]

Глава 7: влияние Рибага на последующие поколения

Несмотря на споры при его жизни, после смерти Рибаг стал «несущей опорой» еврейской грамматики.^{[2, 7]} Его книги достигли всех центров еврейства, и даже те, кто с ним не соглашался, не могли игнорировать его огромный вклад.^{[2, 7]}

Семья ибн Тиббон и распространение его учения

Главным препятствием для распространения учения Рибага за пределами Аль-Андалуса был арабский язык.^[7] Евреи Северной Франции, Ашкеназа и Италии не могли читать его сочинения.^[7] Великая перемена наступила в XII веке с семьёй переводчиков ибн Тиббон.^{[5, 18, 19]} Рабби Йехуда ибн Тиббон перевёл «Китаб ат-танких» на иврит и тем самым открыл врата грамматической науки всему миру Торы.^{[5, 7, 18, 19]} Еврейский перевод («Сефер ха-рикма» и «Сефер ха-шорашим») стал неотъемлемым достоянием еврейских библиотек.^{[5, 18, 19]}

Наследие в руках Радака

Самый знаменитый грамматик Средневековья, рабби Давид Кимхи (Радак), обязан основной частью своей славы Рибагу.^{[14, 20, 21]} Книга Радака «Михлоль» (также включающая грамматическую часть и книгу корней) в значительной мере представляет собой популярное и доступное изложение метода Рибага.^{[14, 20, 21]} Радак свидетельствовал, что пришёл собрать сведения у грамматиков, живших до него, и прежде всего у Рибага и Хайюджа.^{[14, 20, 21]} Благодаря Радаку идеи Рибага дошли до всех поздних комментаторов Писания и до всех знатоков Торы.^{[14, 20]}

Глава 8: Рибаг в глазах современной науки

Современные лингвисты видят в Рибаге блестящую фигуру, опередившую своё время.^{[3, 22]} Его методология — соединение филологии, сравнения языков и логического анализа — лежит в основе современного лингвистического исследования.^[22] Его понимание библейского синтаксиса и способов, которыми язык выражает оттенки времени, лица и наклонения, оставалось непревзойдённым на протяжении сотен лет.^{[3, 22]}

Исследователи отмечают научную честность Рибага, который не боялся спорить с образцовыми фигурами или с толковательными традициями, когда видел, что они противоречат фактам языка.^{[10, 11]} Этот его подход проложил путь испанской экзегезе пшата, предпочитавшей логическое и лингвистическое объяснение мидрашу и драшу.^[3]

Итоги и выводы: образ Рибага как архитектора языка

Рабби Йона ибн Джанах был гораздо больше, чем грамматиком: он был энциклопедистом, соединившим миры медицины, философии и Торы.^{[1, 2, 9, 11]} В своём монументальном труде «Китаб ат-танких» он дал еврейскому народу средства заново понять свой язык, освободив его от оков путаницы и неясности, характерных для ранней лингвистики.^{[2, 3, 4]}

Вклад Рибага в еврейскую мысль неизмерим. Он доказал, что можно быть верным традиции и вместе с тем полностью открытым чужим методам научного исследования.^[4] Он поставил истину высшей ценностью, и благодаря его упорству и усердию Писание получило более глубокое, точное и рациональное толкование.^{[10, 11]}

Наследие Рибага живёт в каждой странице современного еврейского словаря, в каждом уроке грамматики и в каждом комментарии к Писанию, стремящемся постичь простой смысл текста.^{[2, 7, 22]} Он остаётся «крылатым» (как указывает его фамилия Джанах — «крыло»), воспарившим над мелкими спорами своего времени и давшим последующим поколениям способность понимать «святой язык» так, как его не понимали никогда прежде.^{[7, 9, 12]}