Махари Коркос

Учение и мысль Махари Коркоса: анализ его личности, его толковательного труда и его влияния на кодификацию галахи в 16-м веке

Рабби Йосеф Коркос, известный под литературным прозвищем Махари Коркос, представляет одну из самых увлекательных и влиятельных фигур в мире галахи и комментирования начала Нового времени. Его деятельность, протекавшая на стыке разрушения центра Торы в Испании и подъёма новых центров в Египте и Земле Израиля, является необходимым связующим звеном для понимания развития маймонидовской литературы (комментариев к Маймониду (Рамбаму)) и становления галахической практики. Настоящее исследование ставит целью рассмотреть историю его жизни, проанализировать методологию его письма и показать глубину его влияния на великанов последующих поколений, и прежде всего на маран рабби Йосефа Каро.

Исторический и социальный фон: 16-й век как поворотный пункт

16-й век был отмечен «золотым веком» мудрецов Испании после изгнания. Волны эмиграции евреев Испании и Португалии захлестнули бассейны Средиземного моря, принеся с собой огромный культурный, учёный и духовный багаж в города Османской империи. Рабби Йосеф Коркос родился в Испании около 5250 (1490) года, за несколько лет до окончательного изгнания.^[1] Его детство и юность прошли в тени скитаний — процесса, сформировавшего его личность как мудреца многих культур, соединявшего точную испанскую традицию с динамизмом новых центров на Востоке.

Его прибытие в Египет не было случайным. Египет того времени, переходивший от власти мамлюков к османской власти, служил убежищем для процветающей испанской общины, которая нашла там старую и прочно устроенную общину.^[1] В Египте Махари Коркос действовал рядом с такими фигурами, как Радбаз, и вместе они заложили основы метода изучения, сосредоточенного на возвращении к первоисточникам и на систематическом анализе «Мишне Тора» Маймонида (Рамбама).

Его толковательный труд: восполнение пробела в комментариях к «Мишне Тора»

Главное и самое значительное сочинение Махари Коркоса — его комментарий к «Мишне Тора» Маймонида (Рамбама). Чтобы оценить масштаб этого достижения, нужно понимать карту комментариев к Маймониду (Рамбаму) в 16-м веке. До времени Махари Коркоса самым всеобъемлющим и общепринятым комментарием был «Магид Мишне» рабби Видаля из Толосы, написанный в 14-м веке. Однако «Магид Мишне» комментировал лишь те части труда Маймонида (Рамбама), которые посвящены законам, действующим в наше время, таким как законы субботы, праздников, о женщинах и об ущербе.^[1]

Законы, касающиеся заповедей, связанных с Землёй Израиля, Храма и законов нечистоты и чистоты, остались без систематического и всеобъемлющего комментария, указывающего их источники в обоих Талмудах. Махари Коркос распознал этот пробел и посвятил жизнь комментированию четырёх главных книг:

• «Сефер зраим» («Книга семян»): включающая законы трумот, десятин, года шмиты и юбилейного года — темы, ставшие как никогда актуальными с ростом еврейского поселения в Земле Израиля.^[1]
• «Сефер авода» («Книга служения»): посвящённая устройству Храма и служению общественных жертвоприношений.
• «Сефер корбанот» («Книга жертвоприношений»): посвящённая законам частных жертвоприношений.
• «Сефер тгара» («Книга чистоты»): посвящённая сложной системе законов нечистоты, известных своей огромной трудностью для изучения.^[1]

Выбор Махари Коркоса сосредоточиться именно на этих областях свидетельствует о широком взгляде на всю Тору как на единое целое, даже в тех её частях, которые на первый взгляд кажутся «галахой для времён Машиаха». Он отказывался мириться с положением, при котором обширные части труда Маймонида (Рамбама) изучались без ясной опоры на источники, и действовал как «галахический сыщик», разыскивая источники в Вавилонском Талмуде, в Иерусалимском Талмуде, в Тосефте и в галахических мидрашах.^[1]

Методология исследования и письма

Толковательный метод Махари Коркоса отличается филологической точностью и приверженностью прямому смыслу. Он избегал пильпуля, характерного для ешив Ашкеназа и Польши того времени, и вместо этого принял классический испанский подход, стремящийся понять слова Маймонида (Рамбама) из его собственных слов и из его непосредственных источников.^[1]

Его работу можно разделить на несколько методологических этапов:

• Установление источника: для каждого закона у Маймонида (Рамбама) Махари Коркос ищет танаитский или амораитский источник. В случаях, когда Маймонид (Рамбам) вынес решение вопреки анонимному мнению в Гемаре, он исследует, не находится ли источник в Иерусалимском Талмуде или в Тосефте.
• Выяснение текста: он использует точные рукописи Маймонида (Рамбама), чтобы удостовериться, что трудность, с которой столкнулись комментаторы, не вызвана ошибкой переписчика.^[1]
• Разрешение возражений Раавада: Махари Коркос выступает «защитником» Маймонида (Рамбама) против резких возражений Раавада из Поскьера, показывая, как слова Маймонида (Рамбама) опираются на прочные основания, ускользнувшие на первый взгляд от внимания критика.
• Использование Иерусалимского Талмуда: своеобразие Махари Коркоса особенно заметно в широком и углублённом использовании Иерусалимского Талмуда, прежде всего в разделе Зраим, где Вавилонский Талмуд сравнительно скуден.

Связь с маран рабби Йосефом Каро: скрытое и явное влияние

Одно из главных наблюдений в изучении деятельности Махари Коркоса — масштаб его огромного влияния на рабби Йосефа Каро. Автор «Бейт Йосефа», приступая к написанию своего комментария «Кесеф Мишне» к Маймониду (Рамбаму), видел в комментарии Махари Коркоса основополагающую базу для своей работы.^[1]

Рабби Йосеф Каро цитирует Махари Коркоса более чем в двухстах местах своих сочинений, как правило, с благоговением и с прямым упоминанием его имени. Однако исследователи указывают, что рабби Йосеф Каро часто приводит слова Махари Коркоса, не упоминая его имени, исходя из того, что эти объяснения настолько основополагающи и общепризнанны, что нет необходимости их приписывать.^[1] Этот факт свидетельствует о том, что Махари Коркос был не просто «ещё одним комментатором», а учителем и наставником автора «Шулхан аруха» во всём, что касается разделов Зраим, Авода и Корбанот.

Это влияние создало «цепь передачи», по которой новые толкования Махари Коркоса дошли до всех изучающих Тору. В то время как оригинальное сочинение Махари Коркоса оставалось в редких рукописях и не получило широкого распространения в печати вплоть до последних столетий, твёрдое ядро его толкований вошло в «Кесеф Мишне», печатаемый на полях труда Маймонида (Рамбама) во всех изданиях.^[1]

Его учение о заповедях, связанных с Землёй Израиля: первопроходчество в Иерусалиме

В конце жизни Махари Коркос переселился в Иерусалим — шаг, имевший как декларативное, так и галахическое значение.^[1] Иерусалим начала 16-го века был средоточием бурных галахических споров, включая знаменитую полемику о возобновлении рукоположения (смихи), в которую были вовлечены его товарищи и современники. Труд Махари Коркоса по разделу Зраим обрёл особую силу благодаря его проживанию в Земле Израиля.

Он не довольствовался теоретическим комментарием к законам трумот и десятин, а стремился исследовать практическое применение подхода Маймонида (Рамбама) в обновляющейся действительности Земли Израиля. Его рассуждение об обязательности заповедей в наше время, об определении границ Земли и о её святости служит основой всего галахического обсуждения этих вопросов по сей день. Его руководство отличалось широким взглядом, не отделяющим изучение священного от повседневного руководства общиной.^{[2, 3]}

Реалистическое понимание избавления

Махари Коркос принадлежал к школе, видевшей в занятии законами Храма и жертвоприношений часть активного процесса подготовки к избавлению. В отличие от мистических подходов, ожидавших чуда с Небес, Махари Коркос верил, что галахическая ясность — ключ к возвращению в Сион. Если народ поймёт подробности храмового служения («Сефер авода») и пути очищения («Сефер тгара»), то переход от жизни в изгнании к жизни в царстве будет гладким и осуществимым.

Судьба рукописей и позднее издание

Несмотря на своё решающее значение, сочинение Махари Коркоса прошло сложный исторический путь, прежде чем оказалось на современной еврейской книжной полке. Комментарий к «Сефер зраим» был впервые напечатан в Измире лишь в 5517 (1757) году, более чем через двести лет после его кончины.^[1] Остальные части комментария, к «Сефер авода» и «Сефер корбанот», оставались в рукописях в различных библиотеках мира (например, в Оксфордской библиотеке и в Национальной библиотеке в Иерусалиме) и были напечатаны полностью лишь в последних поколениях.^[1]

Одна из великих утрат — комментарий к «Сефер тгара». Хотя известно, что Махари Коркос написал всеобъемлющий комментарий к этой книге, подавляющая его часть была утрачена в водовороте времени. Сохранились лишь отдельные фрагменты, напечатанные в новых изданиях (например, в издании Франкеля), и они свидетельствуют о глубине и точности, присущих сочинению в целом.^[1]

Сравнение с комментаторами его поколения

Чтобы понять своеобразие Махари Коркоса, его следует сравнить с другими мудрецами, действовавшими в то время в османском пространстве. Радбаз (рабби Давид бен Зимра), его близкий товарищ в Египте, также написал комментарий к Маймониду (Рамбаму), но его комментарий носил иной характер: он больше сосредоточивался на разрешении отдельных трудностей и меньше — на построении систематической основы источников для каждого закона.^[1]

С другой стороны, рабби Авраам де Ботон, автор «Лехем мишне», действовал поколением позже в Салониках.^[4] «Лехем мишне» сосредоточивался на пильпуле и на разрешении внутренних противоречий в словах Маймонида (Рамбама), тогда как Махари Коркос оставался верен методу источников и прямого смысла. Можно сказать, что Махари Коркос заложил «кирпичи» (источники), а более поздние комментаторы надстроили над ними логические этажи.

Наблюдения о его руководстве и общественном учении

Из предисловий к его сочинениям и из отзывов его современников встаёт образ лидера, связанного с нуждами времени. Он подчёркивал важность учёбы в «товариществе» и в тесной связи с товарищами, как это отражено в описаниях жизни Торы в Иерусалиме и в Египте.^{[2, 3]} Его учение не было замкнуто в стенах бейт-мидраша: он видел в изучении Торы средство формирования национальной идентичности беженцев, прибывших из Испании.

Он подчёркивал необходимость понимать «порядок поколений» и школу каждого автора, исходя из понимания, что каждый законоучитель представляет определённую школу.^[3] Для него Маймонид (Рамбам) был воплощением очищенной сути Устной Торы, а его комментарий был призван сделать эту очищенную суть доступной для грядущих поколений.

Итоги и значение для будущего

Деятельность Махари Коркоса — свидетельство способности творческого толкования восстановить разрушенный духовный мир. За пятьдесят лет своей жизни он сумел создать литературный труд, восполнивший величайший пробел в комментариях к Маймониду (Рамбаму). Его влияние на рабби Йосефа Каро закрепило его слова как неотъемлемую часть еврейского галахического канона.

Сегодня, с возвращением еврейского народа на свою Землю и с возрастающим вниманием к заповедям, связанным с Землёй Израиля, и к исследованиям Храма, комментарий Махари Коркоса переживает «новый расцвет». Он больше не сокрытая рукопись, а основополагающая книга, изучаемая во всех ешивах и бейт-мидрашах, занимающихся этими разделами. Его наследие учит, что именно из скитаний и разрушения можно вырасти к прочному зданию Торы, охватывающему все сферы еврейской жизни, — от сельскохозяйственного поля в Земле Израиля до Святая Святых.