Деятельность и учение Гра из Вильны: всесторонний анализ его метода изучения, мира тайного учения, борьбы с хасидизмом и исторического наследия
17 мин чтения3 373 слов
Резюме
Этот источник предлагает широкий и углублённый обзор личности Виленского Гаона, рассматривая его определяющее влияние на ортодоксальный мир Торы в Новое время. Текст анализирует произведённую им революцию в методе изучения, заменившую сложный пильпуль стремлением к текстуальной точности и к простому смыслу (пшату), а также его обширные занятия тайным учением и его положительное отношение к изучению светских наук как подспорью для понимания Торы. Центральные главы посвящены полемике против хасидизма, которую Гра вёл из опасения отступления от традиции и галахи, и его практическому наследию, выразившемуся в основании Воложинской ешивы и в переселении его учеников в Эрец-Исраэль. Цель сочинения — показать, как сочетание предельной учёности, твёрдого духовного руководства и национального видения заложило интеллектуальную и демографическую основу литовского мира и возрождающегося еврейского ишува.
Расширенная биография: детство, семья и аскетический образ жизни
Рабби Элияху бен Шломо Залман, известный во всём еврейском мире как Гра (Гаон рабби Элияху) или «Гаон-Хасид», родился 15 нисана 5480 года (23 апреля 1720 года) в деревне Сельц близ Бриска, в области, входившей тогда в Речь Посполитую [cite: 1]. Его семья вела свою родословную от духовных лидеров Вильны; его отец, рабби Шломо Залман, и мать, Трейна, были связаны с прославленной семейной сетью [cite: 1]. Его дед, Иссахар Дов, был сыном рабби Элияху Хасида, который был женат на внучке рабби Моше Ривкеса, автора галахического сочинения «Беэр ха-Гола», и был сыном рабби Моше Кремера, служившего раввином Вильны [cite: 1]. Эти семейные связи соединяли Гра с «ха-Хавером Йосефом» и с учёной элитой того времени [cite: 1].
Уже в раннем детстве Гра выделялся как исключительный вундеркинд, не нуждавшийся в обычных путях обучения [cite: 1]. Всего в шесть лет он произнёс сложную проповедь в Большой синагоге Вильны — проповедь, которой его научил отец и к которой он добавил самостоятельный и оригинальный пильпуль, призванный испытать пределы его интеллектуальных возможностей [cite: 1]. В семь лет он на три месяца переселился в местечко Кейдан к местному раввину, рабби Давиду Каценеленбогену, где учился у него и у рабби Моше Маргалита, автора основополагающего комментария «Пней Моше» к Иерусалимскому Талмуду [cite: 1]. В этом возрасте Гра уже высказал своеобразную галахическую новеллу, впоследствии напечатанную в его сочинении «Шнот Элияху» [cite: 1]. В десять лет Гра оказался на духовном распутье, когда решил учиться совершенно самостоятельно, без учителей и наставников, и в этот период сблизился с равом Арье Лейбом, впоследствии ставшим ав бейт-дином (главой раввинского суда) Чехановца [cite: 1].
В юном возрасте Гра женился на Хане, дочери учёного Йехуды Лейба из Кейдан [cite: 1]. Хана взяла на себя всё бремя ведения домашнего хозяйства и воспитания детей с заявленной целью освободить мужа от всякой материальной заботы и дать ему возможность посвящать всё своё время учёбе [cite: 1]. Все восемь детей Гра родились у него от жены Ханы [cite: 1]. После её смерти в 5543 (1782) году Гра вторым браком женился на Гитель, дочери Меира Лунца из Хелма, тоже вдове [cite: 1]. У Гра было четверо братьев, которые также избрали путь Торы: рабби Моше, рабби Авраам (автор книги «Маалот ха-Тора»), рабби Иссахар Бер и рабби Меир [cite: 1].
Примерно в двадцать лет Гра отправился в странствие по Польше и Германии, побывав в городах Лисса, Берлин и, возможно, даже Амстердам, пока не вернулся в Вильну в 5505 (1745) году [cite: 1]. Он последовательно отказывался занимать официальную раввинскую должность в Вильне или в любой другой общине, желая держаться подальше от власти, известности и общественного почёта и опасаясь, что занятие общественными нуждами нарушит непрерывность его учёбы [cite: 1]. Руководство виленской общины, видевшее огромную честь в том, что он живёт в городе, назначило ему скудное ежемесячное содержание на пропитание [cite: 1].
Образ жизни Гра отличался предельным и аскетическим усердием: он спал всего два часа в сутки, разделённых на четыре получаса, чтобы не спать непрерывно дольше «шитин нишмин» (шестидесяти вдохов) [cite: 1]. Его главный ученик, рабби Хаим из Воложина, свидетельствовал, что, когда Гра не мог разрешить трудный вопрос, он по нескольку дней подряд не брал в рот пищи, и тело его истощалось и измучивалось, пока он не находил желанный ответ [cite: 1]. Гра скончался 19 тишрея 5558 года (9 октября 1797 года), в дни Холь ха-моэд Суккот, в возрасте 77 лет и был похоронен на еврейском кладбище в Шнипишках [cite: 1, 2].
Методология изучения и вынесения решений: текстуальные исправления, пшат и противостояние пильпулю
Революция Гра в изучении ознаменовала резкий переход от метода пильпуля и хилуким (тонких различений), принятого в ешивах Польши и Ашкеназа, к аналитическому, филологическому изучению и бескомпромиссному стремлению к простому смыслу текста [cite: 1, 3]. Гра понял, что большинство трудностей и противоречий, занимавших учёных его поколения, проистекали из искажённых чтений литературы мудрецов, проникших в печатные издания по вине неквалифицированных переписчиков [cite: 1]. Поэтому значительную часть своего труда он посвятил исправлению и выверке чтений в талмудической и мидрашистской литературе [cite: 1, 4]. Гра выверил тексты Вавилонского Талмуда, Иерусалимского Талмуда, Мишны, Тосефты и галахических мидрашей и превратил их в ясное учение, очищенное от искажений [cite: 1, 4].
До сорока лет Гра писал сам, но затем сосредоточился на устном изложении своего учения и диктовке его ученикам, так что большинство его книг были составлены по их записям [cite: 1, 4]. Его ученик рабби Хаим из Воложина свидетельствовал, что все сочинения, оставленные Гра, — не более чем «как капля по сравнению с великим морем» в сравнении с действительной широтой его мудрости [cite: 1]. Его важнейшее галахическое сочинение — «Биур ха-Гра» (Комментарий Гра) к четырём частям Шулхан аруха [cite: 5]. Это сочинение отличается предельной краткостью и порой содержит лишь сжатые ссылки на источники, связывающие постановление Шулхан аруха непосредственно с исходным отрывком в Гмаре или в галахическом мидраше, исходя из понимания, что галаха не оторвана от своих первоисточников [cite: 5].
Чтобы понять, как Гра разбирал галахический текст и возвращал его к источнику эпохи таннаев и амораев, можно рассмотреть его комментарий к первому параграфу Шулхан аруха, «Орах хаим», посвящённому утреннему пробуждению и укреплению, подобно льву, для служения Творцу [cite: 6]:
Этот строгий метод вызвал глубокие галахические дискуссии среди законоучителей последующих поколений, прежде всего у рабби Шмуэля ха-Леви Вознера в его сборнике респонсов «Шевет ха-Леви» [cite: 3]. Вознер много трудился, расшифровывая постановления Гра, и указывал, что Гра изменял понимание галахического текста силой своих исправлений [cite: 3]. Он отмечает, что порой Гра исправляет Тосефту так, что полностью переворачивает её смысл или представляет её как мнение одиночки (например, мнение Бен Теймы), что порождает трудности толкования [cite: 3].
Вместе с тем Вознер подчёркивает, что даже когда исправление Гра кажется странным с точки зрения бывших перед ним источников, оно основано на его святом духе и великом знании [cite: 3]. В мире практических постановлений «Шевет ха-Леви» отмечает, что, хотя Гра, Таз и «Маген Авраам» склонны к строгости в некоторых вопросах, на практике принято облегчать по мнению большинства законоучителей, поскольку строгости Гра предназначены для того, кто желает освятить себя, и не всегда составляют основу закона, единого для всех [cite: 3].
Помимо комментария к Шулхан аруху, Гра составил «Шнот Элияху» к разделу Зраим, «Элияху раба» к разделу Тохорот и комментарии к трактату Авот [cite: 5]. Ещё одно галахическое сочинение, излагающее его практические постановления, — «Маасе рав», написанное его служкой и документирующее личные обычаи Гаона [cite: 5]. Однако рабби Хаим из Воложина выразил определённые сомнения в абсолютной достоверности этой книги и отметил в предисловии, что многих приведённых в ней обычаев он никогда не видел, что свидетельствует о сложности документирования практических постановлений Гра [cite: 5].
Тайное учение: каббала, «Сифра ди-цниюта» и полемика о цимцуме
Гра сочетал в своей личности полное владение как явным, так и тайным учением и видел в каббале неотъемлемую часть души Торы [cite: 1, 7]. Он начал заниматься каббалой уже в девять лет, а в зрелости составил «Биур ха-Гра ле-Сифра ди-цниюта» (Комментарий Гра к «Сифра ди-цниюта») — своеобразное и глубокое сочинение, считающееся краеугольным камнем его каббалистической системы [cite: 1, 4]. В этом комментарии Гра касался вопроса о раскрытии и исчислении конца, заклиная знающих эту тайну не раскрывать её публично [cite: 4]. Другие сочинения, такие как «Яэль ор» к книге Зоар, были собраны из различных оставленных им рукописей [cite: 7]. Гра также много занимался «Сефер Ецира» — древним мистическим сочинением, приписываемым праотцу Аврааму и упоминаемым в Гмаре в трактате Санхедрин как средство, с помощью которого амораи, такие как Рава, рабби Ханина и рав Ошая, создавали живых существ [cite: 7, 8].
Один из самых острых богословских споров, расколовших мир каббалистов в XVIII веке и поставивших Гра в прямое противостояние с хасидизмом, развернулся вокруг понимания введённого Ари понятия цимцума (сокращения) [cite: 9]. Это понятие описывает, как Эйн Соф (Бесконечный) освободил место внутри себя, чтобы сделать возможным сотворение мира [cite: 9]. Хасидизм, и особенно хасидизм Хабад, безоговорочно поддерживал подход «цимцум не в буквальном смысле» [cite: 9]. Согласно их мнению, Божественное присутствует физически повсюду, и нет пространства, свободного от него («лейт атар пануй мине» — нет места, свободного от Него), а цимцум — не более чем сокрытие на уровне восприятия со стороны творений [cite: 9].
Напротив, Гра и его ученики видели в этом понимании серьёзную опасность, ведущую к пантеизму и к полному стиранию грани между Творцом и творением. Гра придерживался мнения, что цимцум следует понимать буквально в том, что касается нашего материального мира, чтобы не допустить мысли, будто Божественное пребывает в низменных, презренных или нечистых вещах [cite: 9]. Для него трансцендентное разделение — необходимое условие сохранения чистоты понятия о Божественном и действенности галахической системы, отделяющей святое от будничного.
Это понимание, принимающее слова мудрецов и духовные источники в буквальном смысле, выразилось и в отношении Гра к рационалистической философии. В своём комментарии к «Йоре деа» (раздел 179, подпункт 13) Гра резко нападает на Маймонида (Рамбама), писавшего, что амулеты и демоны — ложь и суета [cite: 10]. Гра обвиняет: «философия совратила его», и утверждает, что греческий рационализм заставил его отрицать реальное существование этих духовных сил, упоминаемых по всему Талмуду и мидрашам [cite: 10]. Согласно Гра, нельзя превращать слова мудрецов в притчи и пустые иносказания; следует понимать, что они обладают объективным и реальным духовным существованием [cite: 10].
Великая полемика против хасидизма: предыстория, мотивы и последствия херемов
Противостояние Гра хасидизму было не просто интеллектуальной борьбой, а всеобъемлющей общественной и религиозной кампанией, призванной пресечь то, что он считал серьёзным отступлением от еврейской традиции [cite: 11, 12]. Корни общественной полемики восходят ещё к собранию раввинов «Совета четырёх земель» в 5517 (1757) году, на котором было решено объявить херем Бааль Шем Тову и его движению [cite: 12]. Гра присоединился к этой борьбе со всей силой своего авторитета, причём хасидская историография утверждает, что отчасти его крайняя позиция была вызвана ложными слухами и лжесвидетельствами, которые доставляли ему ревнители, клявшиеся перед ним, что хасиды ели и пили в разгар поста Тиша бе-Ав и даже танцевали с маленькой девочкой [cite: 12].
Помимо этих слухов, в основе противостояния Гра лежали веские богословские и социологические причины:
- Опасение сбрасывания ига галахи: хасидизм приблизил простой народ и возвысил его положение, что, по мнению миснагедов, повлекло за собой пренебрежение честью Торы и её изучающих [cite: 12]. Изменения в тексте молитв, отказ от принятых времён молитвы и экстатическое внешнее поведение воспринимались как подрыв принятых границ галахи [cite: 11].
- Раскол общин и ересь: в 5532 (1772) году в Вильне был создан самостоятельный хасидский миньян, получивший название «Карлинский миньян», во главе с р. Иссером и магидом р. Хаимом [cite: 11]. Главы общины в Вильне при поддержке Гра решили распустить этот миньян и отлучить его руководителей [cite: 11]. Когда магид р. Хаим пришёл просить у Гра прощения, Гаон ответил ему суровыми словами: «Моя честь тебе прощена, но честь Вездесущего и честь Торы — не дай Бог, чтобы это было вам прощено, пока не умрёте», и добавил, что речь идёт о ереси, для которой нет раскаяния [cite: 11].
- Сожжение сочинений и отлучение: бейт-дин в Вильне распорядился сжечь хасидские сочинения у ворот синагоги, унизить р. Иссера и разослать резкие предупредительные письма во все крупные общины [cite: 11]. В этих письмах хасиды обвинялись в пренебрежении изучением Торы, в изменении текста молитв и в легкомысленном отношении к прегрешениям [cite: 11].
Война с хасидизмом обострилась настолько, что было опубликовано воззвание, запрещавшее брачные связи с хасидами и объявлявшее их хлеб хлебом идолопоклонников, а их вино — вином возлияния, а в крайних случаях она даже приводила к физическому насилию над хасидами (как в истории Рашбаца из города Свенцяны) [cite: 12]. Кульминация кампании пришлась на 5559 год, когда доносы миснагедов властям Российской империи привели к аресту Алтер Ребе, рабби Шнеура Залмана из Ляд, по обвинению в измене — заключению, завершившемуся 19 кислева [cite: 12].
В глазах Гра противостояние было абсолютным, и не могло быть речи о слиянии или компромиссе между путями; любая попытка принять хасидскую идею воспринималась как отказ от пути истины [cite: 13]. С годами, несмотря на преследования, многие миснагеды сами стали хасидами, а другие сменили своё отношение с ненависти на любовь и уважение [cite: 12].
Отношение к светским наукам и сочинение «Аиль мешулаш»
Гра занимал своеобразную в мире Торы Восточной Европы позицию в отношении светских наук [cite: 1]. Он поддерживал изучение точных наук, среди них математики, астрономии («хохмат ха-тхуна») и геометрии, и видел в них необходимые инструменты для понимания глубины заповедей Торы [cite: 1]. Прямое свидетельство тому — написанная им книга «Аиль мешулаш», посвящённая геометрии, тригонометрии и астрономии [cite: 4, 14]. Эта книга представляет необычную грань деятельности Гра, поскольку это единственное сочинение, написанное им собственноручно как цельная и упорядоченная книга, тогда как остальные его книги были написаны как глоссы или как конспекты уроков его учениками [cite: 4, 14]. Книга была впервые напечатана по его рукописи в 1833 году в Вильне и Гродно [cite: 4, 14].
Гра проводил резкое различие между гуманитарными и естественными науками [cite: 1]. Отвергая метафизическую философию на том основании, что она искажает простой смысл стихов и привносит чуждые воззрения, он восхвалял точные науки и называл их «составительницами мастей и кухарками», помогающими понять Тору [cite: 1, 10]. По поощрению и под руководством Гра «Сефер Эвклидус» («Начала» геометрии) был переведён на иврит рабби Барухом Шиком из Шклова в 5540 (1780) году [cite: 1]. Гра считал, что человеку, лишённому знаний в этих науках, будет недоставать «ста мер» в постижении Божественной мудрости, заключённой в Торе и её заповедях [cite: 1].
Воложинская ешива и институционализация его учёного пути: углублённое изучение, эрудиция и «Нефеш ха-хаим»
Учение Гра обрело почву и превратилось в институционализированную образовательную модель благодаря его самому выдающемуся ученику, рабби Хаиму из Воложина (7 сивана 5509 — 14 сивана 5581) [cite: 2, 15]. В 1802 году рабби Хаим основал ешиву «Эц Хаим» в местечке Воложин, удостоившуюся звания «матери ешив» и сформировавшую мир литовских ешив [cite: 2, 15, 16]. Ешива была основана при прямом руководстве Гра с целью создать высший центр Торы, который восстановил бы мир учёности и служил противовесом хасидизму [cite: 16].
Ешива устанавливала строгие условия приёма, принимая только учеников, способных самостоятельно изучать лист Гмары с Раши и тосафот [cite: 16]. Метод изучения сочетал углублённый анализ с широким охватом материала: ученики проходили Талмуд в темпе листа в день и повторяли каждый лист в среднем двенадцать раз [cite: 16]. По пятницам время посвящалось изучению комментария Роша к пяти листам, пройденным за неделю [cite: 16]. Многие учащиеся приходили в ешиву, уже владея всем Талмудом в юном возрасте [cite: 16].
Воложин действовал как «ешива без перерыва» со сменами учёбы круглые сутки [cite: 16]. В соответствии с традицией Гра в ешиве противостояли хасидизму и отвергали систематическое изучение мусара [cite: 16]. В период руководства Нецива из Воложина, активного члена «Хибат Цион», в ешиве были созданы тайные сионистские общества, такие как «Нес Циона» (во главе с рабби Иссером Залманом Мельцером) и «Нецах Исраэль» [cite: 16]. В конце концов ешива была закрыта 5 швата 5652 (1892) года из-за давления российского правительства, требовавшего ввести светские предметы [cite: 16].
Богословская основа этого учёного мира была изложена в книге рабби Хаима «Нефеш ха-хаим» [cite: 17, 18]. В четвёртых вратах сочинения рабби Хаим излагает религиозную идеологию, ставящую изучение Торы как наивысшую ценность, возвышающуюся даже над исполнением заповедей и мистическим слиянием с Богом (двекут) [cite: 18]. Интеллектуальное изучение галахи воспринимается как самый прямой и прочный канал связи со Святым, благословен Он [cite: 17, 18].
Более того, в книге разъясняется, что Тора — это связующая сила, поддерживающая всю физическую действительность: если бы мир хоть на мгновение остался без размышления о Торе, все миры были бы разрушены и вернулись бы в хаос и пустоту [cite: 18]. Это космическое понимание возвело запрет «битуль Тора» (пренебрежения изучением Торы) в ранг ощутимой экзистенциальной угрозы и сделало абсолютное усердие метафизическим долгом ученика ешивы [cite: 18].
«Хазон Цион» и переселение в Эрец-Исраэль: основы возрождающегося ишува
Стремление Гра переселиться в Эрец-Исраэль, которое лично ему не удалось осуществить, превратилось в великое историческое предприятие благодаря его ученикам, «прушим», заложившим основы возрождения еврейского ишува в Иерусалиме и в четырёх святых городах [cite: 2, 19, 20]. Предыстория их переселения резко контрастировала с трагической попыткой переселения рабби Йехуды хе-Хасида в 5461 (1700) году: рабби Йехуда хе-Хасид умер через несколько дней после прибытия, его группа распалась под бременем тяжёлых долгов, а османские власти запретили евреям-ашкеназам жить в Иерусалиме более ста лет [cite: 21]. Исторический перелом наступил в 5530 (1770) году вслед за великим духовным пробуждением в Вильне под влиянием Гра [cite: 21].
В 5541 (1780) году, во второй день Рош ха-Шана, рабби Биньямин Ривлин из Шклова произнёс мессианскую проповедь в Большой синагоге, в которой призвал к «возвращению в Сион» и побудил к созданию движения «Хазон Цион» («Видение Сиона») [cite: 22]. Цель движения состояла в том, чтобы подготовить почву к 5600 (1840) году — году, который, согласно книге Зоар, считался годом избавления [cite: 22]. План предусматривал возвращение Шхины путём доставки в Иерусалим «шестидесяти мириад» (600,000) евреев, чтобы одолеть «правителя Эсава», и утверждение центра Торы в Стране [cite: 22]. Путь к избавлению прокладывался практической работой: переселением, строительством Страны и выкупом Иерусалима с помощью благотворительности [cite: 22].
Организованное переселение проходило тремя основными волнами начиная с 5568 года [cite: 21]:
- Первая группа (5568 — 1808): прибыла во главе с каббалистом рабби Менахемом Мендлом из Шклова [cite: 21].
- Вторая группа (5569 — 1809): прибыла во главе с рабби Саадьей из Шклова [cite: 21].
- Последующие группы: включали таких лидеров, как рабби Шмуэль из Шклова и рабби Хаим Кац [cite: 21].
Переселенцы пережили тяжёлую череду страданий, эпидемии чумы и землетрясения и потеряли видных руководителей, таких как рабби Азриэль, чья семья в потрясении вернулась в диаспору [cite: 21, 23]. Несмотря на это, они создали «Колель ха-Прушим», позволивший переселенцам-ашкеназам, не принадлежавшим к хасидам, самостоятельно обосноваться в Стране [cite: 19].
В Тверии рабби Исраэль из Шклова составил своё галахическое сочинение «Пеат ха-шулхан», впервые упорядочившее и кодифицировавшее заповеди, связанные со Страной, согласно постановлениям Гра, и ставшее галахическим кодексом всего ишува [cite: 23].
На протяжении XIX века прушим и их потомки в Иерусалиме возглавили движение за выход за пределы стен, основали больницу «Бикур холим» (1857), создали талмуд-тору «Эц Хаим» и участвовали в покупке земель Неби-Самуэля, Моцы и Петах-Тиквы (1877–1878) [cite: 19]. Их практическое предприятие заложило экономическую, духовную и поселенческую основу современного Государства Израиль [cite: 21].
Итоги и выводы
Учение и деятельность Гра из Вильны составляют водораздел ортодоксального иудаизма Нового времени [cite: 2]. Благодаря бескомпромиссному сочетанию строгой учёности, филологического исправления чтений и стремления к простому смыслу Гра сумел освободить мир Торы от оков искусственного пильпуля и предложить богатую учёную альтернативу [cite: 1, 4]. Его идейная война с хасидизмом определила границы Божественной трансцендентности и сохранила высший статус галахи и интеллектуального изучения Торы как оси космического бытия [cite: 11, 18].
Его наследие, воплотившееся в основании Воложинской ешивы рабби Хаимом из Воложина и в переселении прушим в Эрец-Исраэль, создало образовательные и демографические структуры, поддерживающие мир Торы и еврейский ишув в Стране по сей день [cite: 2, 16, 19].
Источники23
- 1.הגאון מווילנה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/הגאון_מווילנה
- 2.הגר"א – הגאון מווילנה - אוצרות המקדש האבודים, otzrothamikdash.co.il/sage/הגרא-הגאון-מווילנה/
- 3.הגר"א במשנת 'שבט הלוי' / הרב יהושע ענבל - מכון שלמה אומן, machonso.org/hamaayan/?gilayon=58&id=1716
- 4.ספרי הגר"א - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ספרי_הגר"א
- 5.כתבי הגר"א – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/כתבי_הגר"א
- 6.ביאור הגר"א על אורח חיים א - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ביאור_הגר"א_על_אורח_חיים_א
- 7.קבלה | ספריית ספריא, sefaria.org.il/texts/Kabbalah
- 8.הקדמה – ספר היצירה - עולמות, olamot.net/shiurim/הקדמה-ספר-היצירה/
- 9.צמצום (קבלה) – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/צמצום_(קבלה)
- 10.גניזת הדעת - הרב מיכאל אברהם, mikyab.net/שות/גניזת-הדעת/
- 11.ההתנגדות לחסידות - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ההתנגדות_לחסידות
- 12.ההתנגדות לתורת החסידות - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/wiki/ההתנגדות_לתורת_החסידות
- 13.האם באמת אפשר לשלב בין החסידות להתנגדות? - הקיבוץ הקדוש, hakibbutz.org.il/9387
- 14.איל משולש - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/איל_משולש
- 15.חיים מוולוז'ין - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חיים_מוולוז'ין
- 16.ישיבת וולוז'ין – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/ישיבת_וולוז'ין
- 17.בלבבי משכן אבנה (שוורץ)/חלק ה - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/בלבבי_משכן_אבנה_(שוורץ)/חלק_ה
- 18."ביטול תורה" – מימי התלמוד ועד לישיבות ימינו - צריך עיון, iyun.org.il/sedersheni/bitul-torah-development-and-significance/
- 19.עליית תלמידי הגר"א - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/עליית_תלמידי_הגר"א
- 20.אגרת הגר"א - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אגרת_הגר"א
- 21.סיפורם של מנהיגי "עליית תלמידי הגר"א" - הגיבורים הנשכחים - הקיבוץ הקדוש, hakibbutz.org.il/2038
- 22.תולדות עליית תלמידי הגר"א ויישובם בארץ הקודש - קדושת ציון, kedushastzion.org/תולדות-עליית-תלמידי-הגרא-ויישובם-בארץ/
- 23.עליית תלמידי הגר"א – מרכז מורשת הרמב''ם, harambam.org.il/gra-disciples/