Мордехай (рабби Мордехай бен Гилель)

Деятельность и учение в Торе рабби Мордехая бен Гилеля: «Мордехай» как основа ашкеназской галахи

Опора перехода от мира тосафот к миру кодификации

Рабби Мордехай бен Гилель ха-Коэн, известный поколениям как «Мордехай», стоит на решающем историческом перекрёстке в развитии еврейской галахи и изучения Торы. Он действовал во второй половине XIII века — в период, ознаменовавший сумерки эпохи баалей ха-тосафот в Германии и Франции, — и накануне гибели классического ашкеназского еврейства в погромах Ринтфлейша.^{[1, 2]} Его учение в Торе — не просто галахический сборник, а грандиозное дело сохранения, образующее жизненно важный мост между динамичным и диалектическим методом учёбы ашкеназских ешив и растущей потребностью в ясном и обязательном галахическом своде. Значение рабби Мордехая определяется не только содержанием его постановлений, но прежде всего принятой им энциклопедической методологией, которая позволила выжить сотням галахических преданий, которые были бы утрачены, не будь они записаны в его монументальном сочинении.^{[2, 3, 4]}

Книга «Мордехай» была принята как один из главных столпов наставления ашкеназского еврейства — настолько, что рабби Моше Иссерлес (Рема) видел в ней главную основу для «Мапы» («Скатерти») — своих глосс к «Шулхан аруху».^[5] Текстуальная сложность книги, вытекающая из того, что её автор был убит за освящение Имени, не успев окончательно отредактировать своё сочинение, породила вокруг неё обширную литературу комментариев и глосс, ставшую неотъемлемой частью изучения Гемары и вынесения галахических постановлений на протяжении сотен лет.^{[1, 3, 6]}

Биографический фон и семейные связи: аристократия духа Ашкеназа

Рабби Мордехай родился около 1250 года в семье, глубоко укоренённой в самых блестящих учёных династиях Германии.^{[6, 7]} По матери он был внуком Гилеля, который был внуком рабби Элиэзера бен Йоэля ха-Леви (Раавия), в свою очередь бывшего внуком рабби Элиэзера бен Натана (Рааван).^{[2, 3]} Эта связь поставила рабби Мордехая прямым продолжателем древних «мудрецов Рейнской области», заложивших основы обычаев Ашкеназа. Это историческое сознание заметно на каждой странице его книги, где он старательно цитирует своих старших и родственников с глубоким уважением к традиции предшествующих поколений.^{[6, 7]}

Помимо этого происхождения, рабби Мордехай был родственником рабби Ашера бен Йехиэля (Рош), одного из великих галахических авторитетов, переселившегося из Ашкеназа в Испанию, и тем самым входит в социально-учёную сеть, связавшую все центры Торы Европы в XIII веке.^{[2, 6]} Его брак с Зелдой, дочерью рабби Йехиэля из Парижа, углубил его связь с французским миром Торы баалей ха-тосафот.^{[2, 7]} Рабби Йехиэль из Парижа был ключевой фигурой в защите Талмуда на знаменитом Парижском диспуте, и его влияние на зятя заметно во включении многих французских преданий в «Мордехай».^[7]

Жизнь рабби Мордехая протекала в нескольких центрах. Он действовал в Госларе, где оказался втянут в тяжёлый спор с человеком по имени Моше Таку (не знаменитым учёным, автором «Ктав тамим»), спор, касавшийся его прав на проживание в городе.^{[2, 7]} Хотя тяжба была решена в его пользу, возникшая горечь побудила его переехать в Нюрнберг в 1291 году.^{[2, 7]} В этой неспокойной действительности он основал в Нюрнберге процветающую ешиву, привлёкшую учеников со всей Европы — из Франции, Италии, Испании, Австрии и Богемии, — что свидетельствует о том, что слава о нём как о высшем галахическом и учёном авторитете разнеслась далеко.^{[6, 7]}

Его учителя и влияние Махарама из Ротенбурга

Самой доминирующей фигурой в формировании мира Торы рабби Мордехая был, без сомнения, рабби Меир бен Барух (Махарам) из Ротенбурга.^{[1, 2, 8]} Рабби Мордехай считается одним из старших его учеников, и связь между ними была столь тесной, что рабби Мордехай преподавал галахи и выносил самостоятельные решения ещё при жизни учителя и в его присутствии.^[3] Книга «Мордехай» изобилует сотнями цитат из Махарама — не только из его официальных сочинений и ответов, но и из его личных бесед, частных обычаев и поведения в ешиве.^{[3, 4, 6]}

Рабби Мордехай не довольствовался учёбой у одного лишь Махарама. Стремясь к энциклопедичности, он странствовал по большим ешивам своего поколения. Среди его других учителей были такие величественные фигуры, как:

• Рабби Перец бен Элияху из Корбея: автор Смака (Сефер мицвот катан), прививший рабби Мордехаю французский метод краткого изложения и кодификации.^[2]
• Рабби Эфраим бен Натан: давший ему коренные ашкеназские предания.^[2]
• Рабби Авраам бен Барух: брат Махарама из Ротенбурга, участвовавший в формировании его галахического мировоззрения.^{[2, 7]}
• Рабби Дан Ашкенази: олицетворявший связь между центрами Торы в Германии и Испании.^[2]

Следующая таблица представляет учёную сеть рабби Мордехая и влияние его учителей на его книгу:

Архитектура «Сефер ха-Мордехай»: структура, источники и метод

«Сефер ха-Мордехай» считается одним из самых всеобъемлющих и сложных произведений в литературе ришоним. В отличие от классических комментариев тосафот, сосредоточенных на локальном пилпуле по отрывку Гемары, «Мордехай» задуман как обобщающий галахический свод.^{[1, 2, 9]} Самым значительным методологическим решением рабби Мордехая было построить свою книгу по порядку «Галахот ха-Риф» (рабби Ицхака Альфаси).^{[1, 6, 10]}

Этот выбор имеет глубокое значение: Риф считался «малым Талмудом» и служил главной основой галахических постановлений в сефардском и провансальском мире.^[10] Привязав учение Ашкеназа и Франции к структуре Рифа, рабби Мордехай создал уникальный синтез, позволивший ашкеназскому ученику знакомиться с вынесенной галахой в упорядоченном формате и в то же время сделавший предания Ашкеназа доступными для мудрецов Испании и Италии.^{[2, 6, 8]}

Объём источников и галахическая энциклопедичность

В своей книге рабби Мордехай процитировал около 350 различных галахических авторитетов.^{[2, 3, 6, 8]} Это беспрецедентное для той эпохи число, свидетельствующее об обширной библиотеке, находившейся в его распоряжении, и о целенаправленном усилии собрать каждую крупицу галахических сведений.^{[4, 6]} Значение «Мордехая» как исторического источника огромно; для современных исследователей и раввинов «Мордехай» — единственный сохранившийся источник для десятков сочинений и ответов мудрецов Ашкеназа и Франции, утраченных во время погромов и изгнаний.^{[2, 5]}

Его манера изложения характеризуется следующим:

• Приведение слов Рифа как «якоря» (Catchwords), вокруг которого сосредоточены постановления тосафот, ответы гаонов и местные обычаи.^[3]
• Резюмирование длинных и сложных обсуждений из литературы тосафот в практические выводы с сохранением основных галахических обоснований.^{[2, 3]}
• Включение большого количества оригинального материала самого автора, который выбирает между спорящими мнениями и заново формулирует сугии в синтетической и ясной форме.^[3]

Две редакции: австрийский «Мордехай» и «Мордехай» Рейнской области

Тот факт, что рабби Мордехай был убит, не успев завершить редактирование своей книги, привёл к одному из самых увлекательных явлений в истории еврейской книги: возникновению двух существенно различных изданий (редакций), развивавшихся независимо в разных общинах.^{[1, 3, 7, 9]}

Австрийский «Мордехай»

Эта редакция считается исходной и наиболее полной формой сочинения, в каком оно вышло из-под руки автора или его ближайших учеников.^{[1, 3]} Она была распространена главным образом на Востоке — в Австрии, Моравии, Богемии, Венгрии и Саксонии.^{[3, 6]}

• Длина и объём: она втрое длиннее печатного издания, известного нам сегодня.^[3]
• Содержание: она включает обширные цитаты из литературы тосафот и многочисленные ответы мудрецов Австрии, таких как рабби Ицхак, автор «Ор заруа», и рабби Авигдор ха-Коэн.^[3]
• Галахический подход: австрийская редакция склонна подробно излагать многообразие мнений, включая облегчающие мнения и мнения, оспаривающие принятый обычай, и тем самым сохраняет большую верность первоначальным обсуждениям в ешивах.^[3]

«Мордехай» Рейнской области

Это редакция, послужившая основой для первых печатных изданий, и именно она печатается ныне в Виленском Талмуде и в большинстве имеющихся изданий.^{[1, 3, 6]} Она была распространена в землях Рейна, Франции, Италии и Испании.^[3]

• Переработка и сокращение: эта редакция подверглась интенсивному редактированию, включавшему значительные сокращения и опущение большей части ссылок на Рифа.^{[2, 3]}
• Строгий галахический подход: составители рейнской редакции склонялись к опущению облегчающих мнений или мнений, воспринимавшихся как неавторитетные, отдавая предпочтение строгим постановлениям, соответствующим обычаям рейнских общин.^[3]

Сравнение между редакциями показывает развитие галахи в разных географических областях:

Рабби Шмуэль Шлеттштадт и взаимная порука текста

В XIV веке, примерно через шестьдесят лет после кончины рабби Мордехая, действовал рабби Шмуэль бен Аарон Шлеттштадт из Страсбурга — ключевая фигура, придавшая книге её окончательную форму, известную нам.^{[3, 5, 11]} Шлеттштадт увидел проблему в том, что сокращённая рейнская редакция получила широкое распространение, тогда как богатый материал австрийской редакции терялся.^{[3, 5]}

Чтобы решить её, он создал два литературных труда:

• Глоссы к «Мордехаю» (Гагаот Мордехай): Шлеттштадт извлёк избранные и важные отрывки из австрийской редакции и добавил их как заметки на полях (глоссы) к рейнской редакции.^{[3, 5]} Эти глоссы встроены ныне в основной текст «Сефер ха-Мордехай» или в его поля и обычно обозначаются словом «Гага» или «Гагаха».^{[12, 13]}
• Сокращение «Мордехая» / малый «Мордехай»: самостоятельное сочинение, в котором Шлеттштадт ещё более сократил «Мордехай» для целей быстрой учёбы, добавив при этом собственные новые галахи, а порой даже оспорив постановления первоначального «Мордехая».^{[3, 5, 11]}

Этот шаг Шлеттштадта фактически спас постановления рабби Мордехая от забвения, но и создал некоторую путаницу в текстовой традиции, поскольку более поздние издатели не всегда различали слова первоначального рабби Мордехая и глоссы Шлеттштадта.^[3]

Учение рабби Мордехая в области языка и поэзии

Помимо галахической гениальности рабби Мордехай бен Гилель был исключительной фигурой в ашкеназском пейзаже XIII века из-за своего глубокого интереса к ивритской грамматике и поэзии.^{[2, 3]} В то время как большинство мудрецов Ашкеназа сосредоточивались почти исключительно на Талмуде, рабби Мордехай видел в иврите и его законах священный инструмент, который необходимо понимать глубоко.^{[2, 3]}

• Поэма о знаках огласовки: рабби Мордехай составил метрическую поэму (стихотворным размером), посвящённую грамматике и ивритским знакам огласовки.^[3] Поэма описывается как «загадочная» и несколько тёмная, поскольку автор решил пользоваться намёками и загадками для описания различных огласовок.^[3] Несмотря на более позднюю литературную критику, утверждавшую, что у него не было природного поэтического дара, само стремление изложить правила грамматики стихами свидетельствует о широте его кругозора.^[3]
• Законы забоя в рифмах: его сочинение «Хилхот шхита у-бдика ве-хилхот исур ве-хетер» («Законы забоя и проверки и законы запрещённого и дозволенного») написано в рифмах.^[3] В отличие от грамматической поэмы, язык этого сочинения описывается как правильный, плавный и беглый.^[3] Использование рифм, по-видимому, должно было служить вспомогательным средством для памяти резников и проверяющих на местах — пример «Торы ради действия», сочетающей эстетику с практикой.^[3]
• Слихот и пиюты: рабби Мордехай составил несколько слихот, среди них слиху, увековечивающую освящение Имени праведным прозелитом (гер цедек).^{[2, 3]} Эти пиюты отражают трагическую действительность его времени и соединяют его галахический мир с эмоционально-духовным миром общинного пиютиста.^[6]

Анализ его постановлений по социальным и экономическим вопросам

«Сефер ха-Мордехай» не обсуждает лишь обрядовые законы, а является первоклассным источником для понимания социальной и экономической структуры еврейской общины в Ашкеназе в Средние века.^[4]

Сила общины и общественное налогообложение

В трактате «Бава батра» «Мордехай» подробно обсуждает полномочия общины («жителей города») принуждать друг друга.^{[12, 14]}

• Цдака и выкуп пленных: «Мордехай» приводит увлекательное обсуждение возможности нанести человеку удар («макат мардут», дисциплинарную порку), чтобы обязать его давать цдаку или выкупать пленных.^[14] Он цитирует Риву, полагающего, что бейт-дины не подлежат наказанию, если не принуждали, но должны предупреждать отдельного человека и оказывать на него давление, чтобы он исполнил свою общинную обязанность.^[14]
• Новое поселение: приводится постановление рабби Элиэзера (Рааван), что жители нового города, не установившие в нём ещё обычаев, могут принуждать друг друга создавать системы помощи, принимать гостей и раздавать цдаку, ибо это основополагающие обязанности любого еврейского объединения.^[14]
• Эмиграция и налогообложение: «Мордехай» обсуждает случай человека, покидающего город, чтобы подняться в Страну Израиля, — освобождается ли он от наложенных на него налогов.^[12] «Мордехай» приводит постановление гаонов Франции, обязывающее его уплатить наложенный на него налог перед отъездом, чтобы не возложить дополнительное бремя на остающихся, — свидетельство его чуткости к социально-экономической справедливости внутри общины.^[12]

Законы о сиротах и опеке

«Мордехай» занимается также вопросами социальной чуткости к слабым.^[14] Например, он обсуждает, вправе ли опекун сирот продолжать давать цдаку бедным родственникам, находившимся на содержании за столом отца сирот.^[14] «Мордехай» приводит облегчающее в этом мнение, поскольку отказ в цдаке причинил бы сиротам и имени их семьи «позор и ущерб», и тем самым он соединяет соображения семейной чести и социального благополучия с техническим галахическим постановлением.^[14]

Разрушение Нюрнберга и смерть мучеников

Конец рабби Мордехая бен Гилеля — одна из самых тяжёлых трагедий эпохи ришоним. В 1298 году в Германии разразились «погромы Ринтфлейша» вслед за кровавым наветом об осквернении христианского «священного хлеба».^{[2, 7]} Дворянин по имени Ринтфлейш возглавил разъярённую толпу, которая истребила многие общины на юге Германии.^[7]

В 22-й день ава 5058 года (1 августа 1298 года) погромщики дошли до Нюрнберга.^{[2, 3]} Рабби Мордехай, находившийся тогда на вершине своей деятельности как глава ешивы и духовный руководитель, был убит вместе с женой Зелдой и пятью их детьми.^{[2, 3, 7, 8]} Это событие было не только личной катастрофой, но и культурным разрушением; с его смертью было прервано дело жизни — редактирование книги, и она осталась в состоянии обширных «черновиков», которые его ученикам пришлось собирать и редактировать.^{[1, 7]}

В святости жизни и смерти рабби Мордехая можно увидеть отражение судьбы всего ашкеназского еврейства в то время: огромного духовного и интеллектуального расцвета, протекающего в постоянной тени смерти и разрушения.^[7] «Мордехай» стал образцовой фигурой «мудреца и святого», а его книга была освящена в глазах последующих поколений ещё и кровью автора, смешавшейся с её страницами.^{[6, 7]}

«Мордехай» как главный источник «Мапы» Ремы

Значение «Мордехая» в формировании галахического мира ахроним невозможно переоценить. Когда рабби Моше Иссерлес (Рема) приступил к написанию глосс к «Шулхан аруху», перед ним встала трудность: «Шулхан арух» рабби Йосефа Каро опирался главным образом на Рифа, Маймонида и Роша, явно склоняясь к сефардскому постановлению и умаляя значение ашкеназского обычая.^{[5, 15]}

Рема видел в «Мордехае» величайшую сокровищницу постановлений мудрецов Ашкеназа и Франции.^[5] В своих сочинениях (таких как «Дархей Моше» и его ответы) Рема цитирует «Мордехая» сотни раз и фактически устанавливает, что галаха следует его словам везде, где ашкеназский обычай расходится с сефардским постановлением.^[5] Связь между Ремой и «Мордехаем» была столь глубокой, что утверждалось, будто «Мордехай» был одним из главных факторов, побудивших Рему написать «Мапу», чтобы дать должное выражение сокровищам галахи, собранным рабби Мордехаем с таким великим трудом.^[5]

Кроме того, Рема регулярно преподавал «Сефер ха-Мордехай» в своей ешиве и написал на него собственные глоссы и пояснения, напечатанные в некоторых изданиях под названием «Глоссы Ремы к Мордехаю».^[5] Это положение «Мордехая» как «основы», на которой построена «Мапа» Ремы, делает его отцом современной ашкеназской галахи.^[5]

«Мордехай» в печати и в современных исследованиях

С изобретением книгопечатания «Мордехай» стал одной из первых напечатанных книг. Уже в сончинском издании (1482) он был присоединён как приложение к Талмуду.^{[2, 3, 6]} Этот факт свидетельствует, что уже в XV веке «Мордехай» считался неотъемлемой частью изучения самой Гемары, а не только внешней книгой галахических постановлений.^{[2, 6]}

Научные издания и возрождение изучения Торы

За последние сто лет возник новый интерес к «Мордехаю» со стороны исследователей и раввинов в связи с необходимостью установить первоначальный текст и отделить его от более поздних добавлений.^{[16, 17]}

Издание Меира А. Рабиновича (к трактату «Гитин»): образцовое издание, основанное на рукописях и первых печатных изданиях и включающее пояснительные, исторические и языковые примечания.^[16] Оно позволяет изучающему проследить источники рабби Мордехая и понять его редакторские соображения.^[16]

«Мордехай ха-шалем» (Институт «Махон Йерушалаим»): монументальный проект, пытающийся собрать весь «Мордехай» на весь Талмуд в тексте, исправленном по рукописям, с многочисленными добавлениями из австрийской редакции, никогда прежде не печатавшимися.^[17] Это издание включает также «Шильтей ха-гиборим ха-хадаш», объединяющий постановления и ответы ришоним Ашкеназа, сохранившиеся на полях рукописей «Мордехая».^[17]

Эта работа по восстановлению необходима, поскольку «Мордехай», напечатанный в Виленском Талмуде, — лишь «верхушка айсберга» первоначального сочинения, и многие недостающие в нём отрывки имеют решающее значение для понимания развития галахи.^[3]

Итоги и выводы: его образ для поколений

Деятельность и учение в Торе рабби Мордехая бен Гилеля Ашкенази составляют один из важнейших вкладов в европейское еврейство. Он был не просто галахическим авторитетом, но хранителем культуры, действовавшим под угрозой существованию и сумевшим спасти целый мир галахических и обычных знаний.^{[2, 4, 5]}

Его учение можно подытожить в нескольких главных выводах:

• Межцентровой синтез: «Мордехай» сумел объединить учёный метод баалей ха-тосафот во Франции и Ашкеназе с кодификационной структурой сефардского Рифа.^{[2, 8, 10]}
• Сохранение утраченной литературы: книга служит архивом около 350 авторитетов, значительная часть которых была бы нам вовсе неизвестна без труда рабби Мордехая.^{[2, 3, 6]}
• Решающее влияние на галахические постановления: «Мордехай» — главный источник глосс Ремы к «Шулхан аруху», и тем самым он по сей день формирует образ жизни ашкеназского еврейства.^{[5, 18]}
• Интеллектуальная многогранность: его интерес к грамматике, поэзии и литургической поэзии доказывает, что галахическое руководство в Ашкеназе могло включать и широкие горизонты языковых и эстетических знаний.^[3]

Его смерть за освящение Имени в Нюрнберге завершила славную главу творчества, но его книга продолжала жить и развиваться через его учеников, переписчиков и издателей.^{[2, 7]} Рабби Мордехай бен Гилель остаётся по сей день «Мордехаем» — с определённым артиклем — как символ жизненной силы Устной Торы, способной пережить даже самые жестокие гонения и продолжать освещать мир галахи на поколения вперёд.^{[1, 6, 7]}